【创世记】22章查经释义 亚伯拉罕献以撒

这些事以后，　神要试验亚伯拉罕，就呼叫他说：“亚伯拉罕！”他说：“我在这里。”　神说：“你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。”亚伯拉罕清早起来，备上驴，带着两个仆人和他儿子以撒，也劈好了燔祭的柴，就起身往　神所指示他的地方去了。到了第三日，亚伯拉罕举目远远地看见那地方。亚伯拉罕对他的仆人说：“你们和驴在此等候，我与童子往那里去拜一拜，就回到你们这里来。”亚伯拉罕把燔祭的柴放在他儿子以撒身上，自己手里拿着火与刀；于是二人同行。以撒对他父亲亚伯拉罕说：“父亲哪！”亚伯拉罕说：“我儿，我在这里。”以撒说：“请看，火与柴都有了，但燔祭的羊羔在哪里呢？”亚伯拉罕说：“我儿，　神必自己预备作燔祭的羊羔。”于是二人同行。

(创世记 22:1-8 和合本)

这些事以后，　神要试验亚伯拉罕，就呼叫他说：“亚伯拉罕！”他说：“我在这里。”

(创世记 22:1 和合本)

神要试验亚伯拉罕。也就是说，神会试验人，会试验人的信心如何。

神不试探人，试探人这是为了败坏人。

神会试验人，试验人这是为了考验人。为了人的灵性的益处和长进。查验自己的信心如何。

好像考试一样，神会给人考试。

好像小学升初中，会考试，考试合格就可以升级。

好像中学考大学，考试考过了，就可以进一步往前走。

考试不合格，那么就留级了。

亚伯拉罕曾经在迦南地遭遇饥荒时，考试不合格，就下埃及去了，后来遭受了亏损。

在罗得分家的事情上，亚伯拉罕考试合格了。神跟他显现，应许他的子孙向地上的沙一样多。

在解救罗得的事情上，亚伯拉罕再次考试合格。神再次跟他显现，应许他的子孙跟天上的星一样多。升级了前面对他的祝福。

在娶妾夏甲的事情上，亚伯拉罕考试不合格，他出于血气，而不是按照应许。根据圣经的记载，神十几年没有跟他说话。

亚伯拉罕在迦南经过了二十五年的等待，按照神对他的应许，从撒拉生了以撒。

现在神对亚伯拉罕的试验再一次临到。

神…就呼叫他说：“亚伯拉罕！”他说：“我在这里。”　神说：“你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。”

(创世记 22:1-2 和合本)

神呼叫亚伯拉罕说：亚伯拉罕。

亚伯拉罕回答神说：我在这里。

亚伯拉罕认出神的声音。知道这是神。神曾多次向亚伯拉罕显现，跟他说话。

魔鬼也曾经多次试探亚伯拉罕。

亚伯拉罕经过几十年的奔走天路，在灵性上对神的认识更进一步。亚伯拉罕认出这是神的声音。

此时，以撒已经能背献燔祭的柴火，已经有一定年岁。至少已经有个十几岁。能有一定的负重能力。

“神说：“你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，”

以撒是亚伯拉罕独生的儿子，亚伯拉罕所爱的。也就是亚伯拉罕的独生爱子。

预表耶稣是神的独生爱子。唯有这个才是独生的。

为什么强调以撒是亚伯拉罕的独生爱子？因为这是按照应许而生的，而不是按照血气而生的。预表耶稣就是神所应许的独生爱子。耶稣按照应许而生。

摩利亚山，这是什么地方？就是所罗门建造圣殿的地方。

在摩利亚山上献以撒为燔祭，就是预表受圣灵为燔祭，建立教会。教会就是属灵圣殿。

以撒预表耶稣，主就是那灵。以撒献为燔祭，也就是受圣灵，耶稣内住心里。

“所罗门就在耶路撒冷、耶和华向他父大卫显现的摩利亚山上，就是耶布斯人阿珥楠的禾场上、大卫所指定的地方预备好了，开工建造耶和华的殿。” (历代志下 3:1)

亚伯拉罕清早起来，备上驴，带着两个仆人和他儿子以撒，也劈好了燔祭的柴，就起身往　神所指示他的地方去了。

(创世记 22:3 和合本)

亚伯拉罕清早起来，备上驴子，带着两个仆人和以撒，带着劈好的柴火，就起身往摩利亚山去。

到了第三日，亚伯拉罕举目远远望见那地方，就把两个仆人和驴留下。唯独带着以撒，以撒背着燔祭的柴火，亚伯拉罕带着火与刀，二人同行。

“清早起来”

预表耶稣就是晨光照耀。照在黑暗的世界中，坐在死荫幽谷中的百姓。

““我－耶稣差遣我的使者为众教会将这些事向你们证明。我是大卫的根，又是他的后裔。我是明亮的晨星。” (启示录 22:16)

“亚伯拉罕清早起来，备上驴，”

亚伯拉罕清早起来，带着以撒，备上驴子，前往摩利亚山。

预表神带着耶稣，耶稣最后一次前往耶路撒冷圣殿。耶稣骑上驴驹，前往耶路撒冷。

“耶稣和门徒将近耶路撒冷，到了伯法其，在橄榄山那里。 耶稣就打发两个门徒，对他们说：“你们往对面村子里去，必看见一匹驴拴在那里，还有驴驹同在一处；你们解开，牵到我这里来。 ...要对锡安的居民（原文是女子）说：看哪，你的王来到你这里，是温柔的，又骑着驴，就是骑着驴驹子。”...牵了驴和驴驹来，把自己的衣服搭在上面，耶稣就骑上。 ...前行后随的众人喊着说：和散那（原有求救的意思，在此是称颂的话）归于大卫的子孙！奉主名来的是应当称颂的！高高在上和散那！耶稣既进了耶路撒冷，合城都惊动了，说：“这是谁？” (马太福音21:1-2,5,7,9-10)

驴预表耶稣的谦和。谦谦和和的大君王，骑着驴驹子，进入耶路撒冷圣城。

“锡安的民哪，应当大大喜乐；耶路撒冷的民哪，应当欢呼。看哪，你的王来到你这里！他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子。” (撒迦利亚书 9:9)

“带着两个仆人”

亚伯拉罕带着两个仆人，也就是指着神带着遮掩约柜的两个天使基路伯。

也预表耶稣带着两个使徒，受割礼之人的使徒和未受割礼之人的使徒。

为了使世人受圣灵。即献燔祭。使受割礼之人受圣灵，也使未受割礼之人受圣灵。建立真正的圣灵新约。

进入伊甸园，有四面转动发火焰的剑和基路伯，也就是天使在看守乐园，要受圣灵从圣灵重生才能返回乐园。

“于是把他赶出去了；又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。” (创世记 3:24)

“也劈好了燔祭的柴，...亚伯拉罕把燔祭的柴放在他儿子以撒身上，”

劈好燔祭的柴，以撒背着燔祭的柴。

燔祭的柴预表世人。也就是世人的罪担在耶稣的肩头上。耶稣承担了世人的罪。

世人被火焚烧，预表受圣灵。圣灵如火洁净罪恶，焚烧污秽。

世人要前往圣殿接受燔祭的火烧。也就是要前往教会受圣灵，圣灵如火焚烧罪恶，洗净污秽。

“因万军之耶和华的烈怒，地都烧遍；百姓成为火柴；无人怜爱弟兄。 ”(以赛亚书 9:19)

“主以公义的灵和焚烧的灵，将锡安女子的污秽洗去，又将耶路撒冷中杀人的血除净。那时，剩在锡安、留在耶路撒冷的，就是一切住耶路撒冷、在生命册上记名的，必称为圣。 ”(以赛亚书 4:3)

“就起身往　神所指示他的地方去了。 ”

神所指示的地方也就是亚摩利山，在此献燔祭。

即要前往真教会受圣灵。这是神所指示的地方。

而不是在自己想象出来的地方，而不是在自己选择的地方。

唯有前往神所指示的地方才能受圣灵。唯有前往真教会才能受圣灵。

“末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭；万民都要流归这山。” (以赛亚书 2:2)

到了第三日，亚伯拉罕举目远远地看见那地方。

(创世记 22:4 和合本)

亚伯拉罕和以撒清早出发，第三日远远望见亚摩利山。

一日顶十年。行路的三天，预表耶稣走人生路的三十年。

预表耶稣从天上降生世界三十年。然后开始出来传扬天国的福音，使人远远望见天上的圣殿。

耶稣说，天国近了，你们应当悔改。也就是亚摩利山近了。已经在眼前了，可以看见亚摩利山了。

“耶稣开头传道，年纪约有三十岁。依人看来，他是约瑟的儿子；约瑟是希里的儿子； ”(路加福音 3:23)

“从那时候，耶稣就传起道来，说：“天国近了，你们应当悔改！” (马太福音 4:17)

亚伯拉罕对他的仆人说：“你们和驴在此等候，我与童子往那里去拜一拜，就回到你们这里来。”

(创世记 22:5 和合本)

到了第三日，亚伯拉罕举目远远望见摩利亚山。他对两个仆人说，你们和驴在此等候，我与童子往那里去拜一拜，就回到你们这里来。

他把两个仆人和驴子留下来，然后和以撒前往。

也就是前往圣殿的道路，有两个天使在此等候。把守生命树的道路。

也预表神把天国的钥匙给了使徒。前往圣殿的道路上，耶稣对使徒彼得说：我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。

意即使徒传扬神的福音真道，使人受圣灵。信而受洗必然得救，不信的必被定罪。定罪是因为不信的缘故，所以在律法之下被律法定罪。因为律法把罪显出来。

“我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。” (马太福音 16:19)

“后来，十一个门徒坐席的时候，耶稣向他们显现，责备他们不信，心里刚硬，因为他们不信那些在他复活以后看见他的人。他又对他们说：“你们往普天下去，传福音给万民（万民：原文是凡受造的）听。信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。信的人必有神迹随着他们，就是奉我的名赶鬼；说新方言；”(马可福音 16:14-17）

驴子在此，不能前往摩利亚山。驴子是不分蹄的动物，表示不洁净。意思是不洁净的，没有洗去罪的，不能前往至圣所。要洗净自己衣服的，才能进去，到生命树那里去，进入天上的圣城。

“那些洗净自己衣服的有福了！可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。 ”(启示录 22:14)

亚伯拉罕带着以撒前往摩利亚山，预表神带着耶稣进入圣殿，为百姓献上燔祭，使人受圣灵，进入圣所敬拜神。

“使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作　神福音的祭司，叫所献上的外邦人，因着圣灵成为圣洁，可蒙悦纳。 ” (罗马书 15:16)

要回到你们这里来，表示耶稣要从死里复活，从阴间出来，灵体复活，回到门徒那里。

亚伯拉罕把燔祭的柴放在他儿子以撒身上，自己手里拿着火与刀；于是二人同行。

(创世记 22:6 和合本)

燔祭的柴放在以撒身上，燔祭的柴表示世人。有火将要临到世人。

放在以撒身上，表示耶稣担当世人的罪，因此耶稣被杀献祭赎罪。

亚伯拉罕手里拿着火与刀。亚伯拉罕预表神，火表示圣灵，刀表示审判。

意即神要审判世人，耶稣担当世人的罪，因此耶稣降生在律法下，被宰杀而死。使我们能够受圣灵。永生的救恩临到我们。使我们脱落地狱的火，

以撒对他父亲亚伯拉罕说：“父亲哪！”亚伯拉罕说：“我儿，我在这里。”以撒说：“请看，火与柴都有了，但燔祭的羊羔在哪里呢？”亚伯拉罕说：“我儿，　神必自己预备作燔祭的羊羔。”于是二人同行。

(创世记 22:7-8 和合本)

以撒问亚伯拉罕的问题。可以看到此时以撒已经懂得如何献祭，所以问有关神的事情。

耶稣在圣殿一面听一面问，此时耶稣已经十二岁。

也就是说，以撒此时到亚摩利山，也就是圣殿，是一个童子。此时以撒十二岁。

“神必自己预备作燔祭的羊羔。”

神预备童子以撒作燔祭。

也就是说，神在预备童子耶稣作燔祭的羊羔。

童子以撒在摩利亚山十二岁，预表童子耶稣在圣殿十二岁。

为什么耶稣十二岁时在圣殿一面听一面问？因为神在预备赎罪的羊羔。

“每年到逾越节，他父母就上耶路撒冷去。 当他十二岁的时候，他们按着节期的规矩上去。 ...过了三天，就遇见他在殿里，坐在教师中间，一面听，一面问。 ...耶稣说：“为什么找我呢？岂不知我应当以我父的事为念吗（或译：岂不知我应当在我父的家里吗）？” (路加福音2:41-42,46,49)

他们到了　神所指示的地方，亚伯拉罕在那里筑坛，把柴摆好，捆绑他的儿子以撒，放在坛的柴上。

(创世记 22:9 和合本)

“他们到了　神所指示的地方，”

预表耶稣最后一次到了耶路撒冷。不单单耶稣到耶路撒冷，神也在耶路撒冷。耶稣钉十字架时，神也在。耶稣在十字架上对神的说话。

“亚伯拉罕在那里筑坛，把柴摆好，捆绑他的儿子以撒，放在坛的柴上。”

预表耶稣被捆绑，钉在十字架上。

筑坛，就是立起十字架。

把柴摆好，柴就是世人。

捆绑以撒，也就是耶稣被捆绑。

放在坛的柴上，也就是钉在十字架上。

亚伯拉罕就伸手拿刀，要杀他的儿子。耶和华的使者从天上呼叫他说：“亚伯拉罕！亚伯拉罕！”他说：“我在这里。”天使说：“你不可在这童子身上下手。一点不可害他！现在我知道你是敬畏　神的了；因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。”亚伯拉罕举目观看，不料，有一只公羊，两角扣在稠密的小树中，亚伯拉罕就取了那只公羊来，献为燔祭，代替他的儿子。

(创世记 22:10-13 和合本)

神预备了一只羊来代替亚伯拉罕的儿子以撒。这只羊也就是预表耶稣。

这只羊被献燔祭宰杀在坛上，也就是耶稣被献祭宰杀在十字架上。

这只羊代替了以撒的死，也就是预表耶稣代替了世人的死。

这只羊代替了亚伯拉罕后裔的死，也就是代表了代替从圣灵而生的人的死。

本来以撒要死，结果羊替以撒儿子，预表我们本来要死，人人都有一死，死后且有审判。然而，耶稣代替了我们的死，就使我们不至于死，反得生命。

天使说：“你不可在这童子身上下手。一点不可害他！现在我知道你是敬畏　神的了；因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。”

(创世记 22:12 和合本)

亚伯拉罕没有留下独生儿子以撒不给神，预表神没有留下独生儿子耶稣不献为燔祭。

亚伯拉罕举目观看，不料，有一只公羊，两角扣在稠密的小树中，亚伯拉罕就取了那只公羊来，献为燔祭，代替他的儿子。

(创世记 22:13 和合本)

一只公羊，预表耶稣。耶稣被杀时，三十几岁。预表已经长大成熟的公羊。

角表示能力。两只角扣在稠密的小树中，预表耶稣被众多的世人扣留。稠密的小树，预表世人。稠密预表人数众多。

柴也就是被砍下来的树。柴和树都预表世人。也预表耶稣将会挂在木头上。

亚伯拉罕给那地方起名叫“耶和华以勒”（就是耶和华必预备的意思），直到今日人还说：“在耶和华的山上必有预备。”

(创世记 22:14 和合本)

“亚伯拉罕给那地方起名叫“耶和华以勒”（就是耶和华必预备的意思），”

那地方也就是摩利亚山，建造圣殿的山，也就是神的山。也就是教会所在的地方。也就是预表教会。

亚伯拉罕给亚摩利山起名叫，耶和华以勒，就是耶和华必预备。

“直到今日人还说：“在耶和华的山上必有预备。”

今日人还说：在耶和华的山上必有预备。也就是今日人也体会到，在神的真教会，神必有预备。可以亲身经历，切实体验到神奇妙的预备。

神是活神，是又真又活的神。

耶和华的使者第二次从天上呼叫亚伯拉罕说：“耶和华说：‘你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说：论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门，并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。’”于是亚伯拉罕回到他仆人那里，他们一同起身往别是巴去，亚伯拉罕就住在别是巴。

(创世记 22:15-19 和合本)

耶和华的使者第二次从天上呼叫亚伯拉罕说：

(创世记 22:15 和合本)

天使第一次从天上呼叫亚伯拉罕。拦阻亚伯拉罕下手在童子身上。以一只公山羊来代替以撒。也就是真正要献为燔祭的是耶稣。

天使第二次从天上呼叫亚伯拉罕。陈明神对亚伯拉罕的祝福。

第一次献祭，第二次祝福。

第一次应许，第二次成全。

“耶和华说：‘你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说：

(创世记 22:16 和合本)

“耶和华说：‘你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说：”

亚伯拉罕献儿子以撒的这件事情，没有留下以撒，独生的儿子。

以撒是亚伯拉罕年老所生，是亚伯拉罕所爱的。

（1）亚伯拉罕把最重要的，最宝贵的，献给神。

也就是，第一应当尽心尽性尽力尽意爱主你的神，第二应当爱人如己。

当把神摆在第一的位置，把人摆在第二的位置。

经上说：耶稣要在凡事上居首位。

起初，神创造天地。第六日造人。先有神，然后再有人。神是第一位的。

神自有永有，而人有生日。

万有都有生日，天地都有生日，一切人类都有生日。只有神没有生日。

“他也是教会全体之首。他是元始，是从死里首先复生的，使他可以在凡事上居首位。 ” (歌罗西书 1:18)

“我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末后的；我是初，我是终。” (启示录 22:13)

“他无父，无母，无族谱，无生之始，无命之终，乃是与　神的儿子相似。” (希伯来书 7:3)

（2）亚伯拉罕献儿子以撒，显明了亚伯拉罕的信心。

神曾经对亚伯拉罕说，从以撒生的才要称为亚伯拉罕的后裔。

然而现在却要亚伯拉罕献他的独生子以撒为燔祭。

亚伯拉罕以往的经历，使他认识到，神是全能者。

不能生育的撒拉也可以给亚伯拉罕怀孕生了一个儿子。

亚伯拉罕率领几百个家丁打败诸王联盟。

神把他的妻子两次从埃及法老和非利士王手中救回。

亚伯拉罕献祭时所见的火把和火炉异象。

神从天降大火毁灭的所多玛诸城。

亚伯拉罕从以往的经历中，认识到神是大能者，生命和国度都在乎神。

所以，亚伯拉罕相信以撒会从死里复活。

因为神曾经对他说，从以撒生的才要称为你的后裔。

神的应许不会落空。正如神曾经应许他生一个儿子，后来果然如此成就。

所以经上说：亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活、使无变为有的神。

也就是说，亚伯拉罕通过神让他把儿子以撒献为燔祭的事情上，并且从以撒生的才要成为他的后裔。以此，亚伯拉罕相信死人复活。他推算出可以死人复活。

预表神的儿子耶稣基督将要从死里复活。

“亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活、使无变为有的　神，他在主面前作我们世人的父。如经上所记：“我已经立你作多国的父。”(罗马书 4:17)

“我便指着自己起誓说：”

为什么神指着自己起誓？因为没有比神更大的。

人都是指着比自己更大的起誓。

比如有人指着父母起誓，有人指着天起誓。

因为神为至大，没有比神更大的，所以神指着自己起誓。

为什么会起誓？因为别人不信或者存疑，或者未知，或者有争议。那么，就以起誓来了解结论，来确定如此。以起誓来作为实据，证明确实如此。

未来的事情，亚伯拉罕还没有看到，神指着自己起誓，来确认证明，了结结论。神非同人，神是信实的神，神的话语都要成全，神的应许永不落空。

我们人因为能力，所以有局限。甚至也不能掌管自己明天的生命。

然而，神是全能者，也是有恩典有慈爱的神。神说有就有，命立就立。万有因着神的话而有。

“当初　神应许亚伯拉罕的时候，因为没有比自己更大可以指着起誓的，就指着自己起誓，说：“论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来。”这样，亚伯拉罕既恒久忍耐，就得了所应许的。人都是指着比自己大的起誓，并且以起誓为实据，了结各样的争论。”(希伯来书 6:13-16)

人类为什么会发誓？发誓从神而来的。

发誓从哪里来的？神创造了誓言。

发誓这是影子，耶稣是形体。

誓言是耶稣的影儿，耶稣是誓言的形体。

所以，耶稣来了之后，就不要人发誓了。人不需要发誓。

为什么？因为耶稣说，你们的话，是就是是，不是就是不是。若再多说，就是出于恶者。

也就是说，神让人说话要实在，誓言已经成就在耶稣身上。所以就不要发誓了。

你能发誓使你的一根头发不落在地上吗？誓言的能力有限。

耶稣说，不要指着天发誓。因为天是神的座位。

不要指着地发誓，因为地是神的脚蹬。

不要指着自己发誓，因为你使自己不长一根白头发也做不到。

耶稣说，什么誓都不可起。也就是说，说话要实在。耶稣来成全了誓言。所以讲话不能乱讲，因为话语里带有权柄。神说有，就有。命立，就立。会按照你的话给你成全。既因耶稣成为神的儿女，话语就带着属灵的权柄，讲话带着能力权柄在其中。所以，要谨慎自己的言语，不要信口开河。

“你们又听见有吩咐古人的话，说：‘不可背誓，所起的誓总要向主谨守。’只是我告诉你们，什么誓都不可起。不可指着天起誓，因为天是　神的座位；不可指着地起誓，因为地是他的脚凳；也不可指着耶路撒冷起誓，因为耶路撒冷是大君的京城；又不可指着你的头起誓，因为你不能使一根头发变黑变白了。你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说就是出于那恶者（或译：就是从恶里出来的）。”(马太福音 5:33-37)

你祝福一个人，神是真的会祝福他。

你咒诅一个人，他真的会被咒诅了。

所以，保罗说，只要祝福，不可咒诅。

可以咒诅自己吗？不可咒诅自己。

可以咒诅父母吗？也不可咒诅父母。

可以咒诅有钱人吗？也不可咒诅。私下也不可咒诅有钱人。

可以咒诅逼迫你的人吗？也不可咒诅。只要祝福，不可咒诅。

可以咒诅老板吗？不可咒诅。只要祝福，不可咒诅。

可以咒诅当官的吗？不可咒诅。只要祝福，不可咒诅。

可以咒诅君王吗？也不可咒诅。也不可心怀此念。只要祝福，不可咒诅。

可以咒诅神吗？不可咒诅神。应当敬畏神，爱主你的神，创造你，给你生命的神。

可以咒诅别人吗？不要咒诅别人，应当祝福，不可咒诅。

可以咒诅自己的儿女吗？不可咒诅。应当祝福，不可咒诅。

可以咒诅老年人吗？不可咒诅。应当祝福，尊敬老年人，不可咒诅。

可以咒诅自己的丈夫吗？不可咒诅。只要祝福，不可咒诅。

可以咒诅自己的妻子吗？不可咒诅。只要祝福，不可咒诅。

不可说一些伤害自己丈夫的话，也不可说一些话伤害妻子的心。

柔和能免大过，柔和的舌头能折断骨头，恒久忍耐可以劝动君王。温良的舌头乃是生命树。

“逼迫你们的，要给他们祝福；只要祝福，不可咒诅。 ” (罗马书 12:14)

“你不可咒诅君王，也不可心怀此念；在你卧房也不可咒诅富户。因为空中的鸟必传扬这声音，有翅膀的也必述说这事。 ”(传道书 10:20)

“所以我告诉你们，被　神的灵感动的，没有说“耶稣是可咒诅”的；若不是被圣灵感动的，也没有能说“耶稣是主”的。” (哥林多前书 12:3)

“我们用舌头颂赞那为主、为父的，又用舌头咒诅那照着　神形像被造的人。 ” (雅各书 3:9)

以信为本，进入新约，脱离律法，也就脱离了律法的咒诅。也就是说，脱离了咒诅，承受了恩典。如果有人咒诅你，不可放在心上，要宽恕人过，赦免别人的过犯。

论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门，

(创世记 22:17 和合本)

“论福，我必赐大福给你；”

神赐大福给亚伯拉罕，亚伯拉罕所得的大福是什么呢？

在今生，神也保佑亚伯拉罕，拯救他。但是，神真正给亚伯拉罕的，不是地上的，而是天上的。不是小福而已，而是大福。人生最大的福气就是有永生。

神为什么带领亚伯拉罕离开本地本族本家？就是为了带领他进迦南，把迦南地赐给他。可是，亚伯拉罕死的时候，承受迦南地为业了吗？也还没有。他在迦南是客旅，是寄居的。所以，神真正应许亚伯拉罕的是什么？就是天上真正的永生基业，天国的基业。

“这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的；却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。说这样话的人是表明自己要找一个家乡。他们若想念所离开的家乡，还有可以回去的机会。他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以　神被称为他们的　神，并不以为耻，因为他已经给他们预备了一座城。”(希伯来书 11:13-16)

“论子孙，我必叫你的子孙多起来，”

神应许亚伯拉罕的子孙多起来。

从以撒的世俗角度而言，以色列人会多起来。摩西时，以色列人有两百万。现在，以色列人有两千万。

从世俗信仰耶稣的角度，人数也在不断的增加，全世界信耶稣的人，大概有二十四亿。

从夏甲的世俗角度而言，以实玛利的后裔也多起来。穆斯林在不断的增多。全世界将近二十亿穆斯林。犹太人的将近一百倍人数。

从属灵的角度，受圣灵的人也在增多起来。

早雨圣灵使徒教会时，从以色列一步步传到亚、非、欧。

晚雨圣灵真耶稣教会时，一步步从中国传到全世界亚洲、非洲、欧洲、北美洲、拉丁美洲、大洋洲，世界各国各地。

亚伯拉罕的子孙，从属灵而言，亚伯拉罕预表耶稣。亚伯拉罕的子孙，也就是受圣灵。从圣灵而生，也就是亚伯拉罕的子孙，这就是从神而生。

传福音给亚伯拉罕：

经上说，早有福音传给亚伯拉罕说：万国都必因你得福。

也就是说，神早已经传福音给亚伯拉罕。亚伯拉罕早已经听见了福音。

所传给亚伯拉罕的福音内容是，万国都必因亚伯拉罕得福。

亚伯拉罕预表耶稣。万国都必因耶稣得福。耶稣的福音要传给万国。

从属世而言，万国都必因亚伯拉罕得福。造福世俗的世界。

从属灵而言，万国都必因亚伯拉罕得福。造福属灵的世界。使人承受永生为基业。

“并且圣经既然预先看明，　神要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕，说：“万国都必因你得福。” (加拉太书 3:8)

也就是说，不是耶稣时才开始传福音，不是使徒才开始传福音。而是上古时，神已经传福音给人类。

在亚伯拉罕时，神已经传福音给他。

在最早的伊甸园时，神已经传福音给亚当。

神用皮子编衣服给亚当穿。神告诉人类：女人的后裔要伤蛇后裔的头，也就是女人的后裔耶稣要败坏掌死权的魔鬼，降亚当夏娃从死亡拯救回来，遮盖他们的罪，赦免他们的过犯，使他们有永生的盼望。

亚伯拉罕的子孙，真正所指的，就是受圣灵。受圣灵也就是从圣灵而生。主就是那灵。

“如同天上的星，海边的沙。”

神第一次应许亚伯拉罕，他的子孙如同海边的沙，第二次应许亚伯拉罕，他的子孙如同天上的星。

（1）从肉体的角度、世俗的角度和属灵的角度而言：

海边的沙。指着肉体的子孙，也就是犹太人和以实玛利的后裔阿拉伯人。数目众多，人数增加。

从世俗的角度。也就是信耶稣的人和穆斯林。数目更多，人数增加更快。

从属灵的角度。天上的星，指着属灵的子孙，也就是受割礼之人信耶稣受圣灵，和未受割礼之人信耶稣受圣灵。人数将会增加，数目众多。

（2）从属血气和属灵的角度。

海边的沙，大海指着罪恶，还是在罪的权势中。海边的沙，还是属血气的亚伯拉罕的子孙，将会增加。

天上的星，也就是属灵的。也就是亚伯拉罕属灵的子孙，将会增加。

（3）从历史的角度。

海边的沙。从肉体的角度，指着犹太人和阿拉伯人，将会人数众多。从信仰的角度，指着信耶稣的人和穆斯林将会人数众多。

天上的星，指着犹太人和穆斯林，将会信耶稣，受圣灵者，将会人数增加，人数众多。外邦人中，信耶稣受圣灵的人，将会数目增加，人数众多。

（4）从受圣灵的角度。

从受圣灵的角度，夏季犹太教和冬季天主教基督教时期，如同海边的沙，还在地上，尚未受圣灵。

秋季使徒教会和春季真耶稣教会时期，如同天上的星。已经受圣灵，从地上进入天上，水灵重生，进入属灵的天上国度。

（5）从属灵圣殿两次建立的角度。

从属灵的角度。海边的沙，指着早雨圣灵使徒教会，将会发展传扬，疆界开展，人数众多。

天上的星，指着晚雨圣灵真耶稣教会，将会发展传扬，人数增加，直到天庭。

“你子孙必得着仇敌的城门，”

从属灵上，亚伯拉罕的子孙，指着耶稣。

耶稣必得着仇敌的城门，指着耶稣胜过魔鬼的死权。耶稣从死里复活，败坏掌死权的魔鬼。耶稣掌管生死之门，掌管生命。

“儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要藉着死败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。他并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔。”(希伯来书 2:14-16)

耶稣既已得胜，我们靠着主耶稣也必得胜，从死里复活，胜过死亡，得着生命，进入永生。

“这必朽坏的既变成不朽坏的，这必死的既变成不死的，那时经上所记“死被得胜吞灭”的话就应验了。(哥林多前书 15:54)

“死啊！你得胜的权势在哪里？死啊！你的毒钩在哪里？” (哥林多前书 15:55)

“感谢　神，使我们藉着我们的主耶稣基督得胜。 ”(哥林多前书 15:57)

“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！得胜的，必不受第二次死的害。’” (启示录 2:11)

“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！得胜的，我必将　神乐园中生命树的果子赐给他吃。’” (启示录 2:7)

“得胜的，必承受这些为业：我要作他的　神，他要作我的儿子。” (启示录 21:7)

“因为你听从了我的话。’”

指着耶稣听从神的话，从圣灵而生的，也就是从福音真理而生的，必然得福，从神而生的，必然增加，人数众多。

也指着我们应当听从神的话，信从主的道，使我们重生，并且养生众多，养儿育女，数目增加，人数众多，遍满世界，直到地极，直到天庭。

于是亚伯拉罕回到他仆人那里，他们一同起身往别是巴去，亚伯拉罕就住在别是巴。

(创世记 22:19 和合本)

“于是亚伯拉罕回到他仆人那里，”

亚伯拉罕预表耶稣。指着耶稣从死里复活，回到门徒那里。此时没有说以撒，因为主就是那灵。亚伯拉罕预表耶稣，以撒也预表耶稣。

两个仆人：

指着门徒，也指着天使，也指着使徒。

使徒约翰要拜天使，天使对他说：千万不可！我们是同是作仆人的。你要敬拜神。

“这些事是我－约翰所听见、所看见的；我既听见、看见了，就在指示我的天使脚前俯伏要拜他。他对我说：“千万不可！我与你和你的弟兄众先知，并那些守这书上言语的人，同是作仆人的。你要敬拜　神。”(启示录 22:8-9)

亚伯拉罕回到他仆人那里去。预表耶稣回到两个天使那里去。

因此，耶稣复活时，有两个天使迎接耶稣。

两个天使，一个在头，一个在脚。预表两个使徒，受割礼之人的使徒在头，未受割礼之人的使徒在脚。

“就见两个天使，穿着白衣，在安放耶稣身体的地方坐着，一个在头，一个在脚。 ”(约翰福音 20:12)

因此，耶稣复活之后，首先向使徒彼得显现，然后向十二使徒显现。等到最后末了，向使徒保罗显现。

“而且埋葬了；又照圣经所说，第三天复活了，并且显给矶法看，然后显给十二使徒看；后来一时显给五百多弟兄看，其中一大半到如今还在，却也有已经睡了的。以后显给雅各看，再显给众使徒看，末了也显给我看；我如同未到产期而生的人一般。我原是使徒中最小的，不配称为使徒，因为我从前逼迫　神的教会。(哥林多前书 15:4-9)

也就是使徒彼得是在头的位置，使徒保罗是在脚的位置。这是迎接耶稣复活的两个使者。

使徒彼得是受割礼之人的使徒，使徒保罗是未受割礼之人的使徒。

“那感动彼得、叫他为受割礼之人作使徒的，也感动我，叫我为外邦人作使徒；） ”(加拉太书 2:8)

因此，耶稣复活之后，第一个见的是使徒彼得，最后一个见的是使徒保罗。这是在摩利亚山下等候亚伯拉罕的两个仆人。

“于是亚伯拉罕回到他仆人那里，他们一同起身往别是巴去，(创世记 22:19)

“他们一同起身往别是巴去，亚伯拉罕就住在别是巴。”

别是巴，是盟誓的井。也就是神与人立约。

他们一同起身往别是巴去，亚伯拉罕就住在别是巴。指着耶稣复活升天，进入天上的至圣所，大祭司耶稣进入至圣所为百姓赎罪。建立神人新约。

“但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大更全备的帐幕，不是人手所造，也不是属乎这世界的；” (希伯来书 9:11)

“原来牲畜的血被大祭司带入圣所作赎罪祭；牲畜的身子被烧在营外。 ”(希伯来书 13:11)

耶稣在天上的至圣所，赐下圣灵来，使门徒在五旬节开始受圣灵，建立地上的属灵教会。神人之约发生功效。新约也就是圣灵之约。

“他又用印印了我们，并赐圣灵在我们心里作凭据。” (哥林多后书 1:22)

“你们明显是基督的信，藉着我们修成的。不是用墨写的，乃是用永生　神的灵写的；不是写在石版上，乃是写在心版上。” (哥林多后书 3:3)

亚伯拉罕住在别是巴。指着耶稣住在天上的至圣所，建立神人新约。

“因为基督并不是进了人手所造的圣所（这不过是真圣所的影像），乃是进了天堂，如今为我们显在　神面前；” (希伯来书 9:24)

这事以后，有人告诉亚伯拉罕说：“密迦给你兄弟拿鹤生了几个儿子，长子是乌斯，他的兄弟是布斯和亚兰的父亲基母利，并基薛、哈琐、必达、益拉、彼土利（彼土利生利百加）。”这八个人都是密迦给亚伯拉罕的兄弟拿鹤生的。拿鹤的妾名叫流玛，生了提八、迦含、他辖，和玛迦。

(创世记 22:20-24 和合本)

“这事以后，”

也就是亚伯拉罕献儿子以撒这件事以后。预表耶稣献为燔祭被杀，复活升天之后。

“有人告诉亚伯拉罕说：”

也就是从地上有信息传到天上，预表天使告诉神有关教会的情况。

拿鹤预表耶稣。耶稣复活升天之后，肉体身体改变灵体。

密迦预表血气，耶稣复活，使凡有血气的都看见神的救恩，因信可受圣灵，成为属灵。

拿鹤的妻密迦和拿鹤的妾流玛，预表雅各的妻和雅各的妾。

拿鹤的十二个儿子，预表以色列十二支派，也就是预表教会的十二支派。以色列预表教会。

拿鹤的妻子密迦所生的八个儿子，预表雅各的妻子所生的八个儿子。

拿鹤的妾流玛所生的四个儿子，预表雅各的妾所生的四个儿子。

同时，拿鹤的妻预表新约，妾预表旧约。新约是自主妇人之约，旧约是使女为奴之约。

新约所承受的产业，大于旧约所承受的产业。耶稣说，妇人所生的，没有一个大过施洗约翰的，然而神的国里最小的，比施洗约翰更大。

新约是恩上加恩，所以生八个儿子，旧约是四个儿子。

“因为律法上记着，亚伯拉罕有两个儿子，一个是使女生的，一个是自主之妇人生的。 ...这都是比方：那两个妇人就是两约。一约是出于西奈山，生子为奴，乃是夏甲。 这夏甲二字是指着阿拉伯的西奈山，与现在的耶路撒冷同类，因耶路撒冷和她的儿女都是为奴的。 但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我们的母。” (加拉太书4:22,24-26)

雅各有十二子，拿鹤有十二子。

以色列有十二支派，外邦也有十二支派。联合为一。

也就是说，神的福音真理要传给外邦。使人领受亚伯拉罕在摩利亚山上所献的燔祭，受圣灵从圣灵而生，与主同死同复活，肉体改变为灵体。

耶稣十二岁之后，三十岁之前，在哪里？

一直都在迦南地。

以撒预表耶稣。

为什么耶稣从婴孩到出来传道时，在十二岁时出现一次，就是去圣殿过节。

因为以撒到长大成人中间，出现一次，就是童子以撒到摩利亚山献祭。

耶稣十二岁，预表童子以撒十二岁。

摩利亚山，预表耶路撒冷圣殿。

代替以撒献为燔祭的羊，预表献为燔祭的耶稣。

那么，耶稣十二岁之后，一直到三十岁时，住在哪里？一直都住在迦南地。一直没有离开迦南地。

也就是童子以撒从摩利亚山之后，一直都住在迦南地。一直没有离开迦南地。

以撒成年结婚时，住在迦南地的南地。

预表耶稣被杀成就神人之约时，就在迦南地的耶路撒冷城外。