【认识受圣灵】圣灵的充满不等于受圣灵

一、受圣灵这是新约才有的，是耶稣得荣耀之后的事情。圣灵的充满，这是旧约已经存在的事情。

1、受圣灵，这是耶稣第一个提出来。耶稣应许等到他得荣耀之后。信他的人要受圣灵。

耶稣得荣耀也就是耶稣钉死十字架。耶稣钉死十字架之前，信他的人不能受圣灵。旧约时没有人能受圣灵。

经文：

节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说：“人若渴了，可以到我这里来喝。 信我的人就如经上所说：‘从他腹中要流出活水的江河来。’” 耶稣这话是指着信他之人要受圣灵说的。那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。(约翰福音7:37-39)

2、经上说：凡接待他的，就是信他名的人。施洗约翰接待耶稣，信耶稣。施洗约翰虽然信耶稣，但是仍然没有受圣灵。

而施洗约翰从小就被圣灵充满，只是在世时还没有受圣灵。因为耶稣尚未得荣耀之前，施洗约翰就已经死了。

施洗约翰的父亲撒迦利亚也被圣灵充满，母亲伊丽莎白也被圣灵充满，但是当时都尚未受圣灵。因为耶稣尚未钉十字架。

经文：

凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄作　神的儿女。 (约翰福音1:12)

天使对他说：“撒迦利亚，不要害怕，因为你的祈祷已经被听见了。你的妻子伊利莎白要给你生一个儿子，你要给他起名叫约翰。 ...他在主面前将要为大，淡酒浓酒都不喝，从母腹里就被圣灵充满了。 ...伊利莎白一听马利亚问安，所怀的胎就在腹里跳动。伊利莎白且被圣灵充满， (路加福音1:13,15,41)

3、神的灵充满比撒列，使他有智慧、聪明、知识，能做各样的工，可以制作会幕的巧工。但是，他仍然没有受圣灵。受圣灵这是耶稣得荣耀之后才有的事情。

经文：

摩西对以色列人说：“犹大支派中，户珥的孙子、乌利的儿子比撒列，耶和华已经提他的名召他， 又以　神的灵充满了他，使他有智慧、聪明、知识，能做各样的工， 能想出巧工，用金、银、铜制造各物， 又能刻宝石，可以镶嵌，能雕刻木头，能做各样的巧工。 (出埃及记35:30-33)

4、约书亚被神的灵充满，因为摩西曾按手在他头上。然而他还没有受圣灵，因为受圣灵是耶稣得荣耀之后才有的事情。

经文：

嫩的儿子约书亚；因为摩西曾按手在他头上，就被智慧的灵充满，以色列人便听从他，照着耶和华吩咐摩西的行了。 (申命记34:9)

二、（1）门徒被圣灵充满，可能同时受了圣灵，也可能没有受圣灵。（2）受了圣灵，可能圣灵充满，也可能圣灵不充满。

1、五旬节时，门徒受了圣灵，他们同时被圣灵充满。

经文：

他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。...他既被　神的右手高举（或译：他既高举在　神的右边），又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。 (使徒行传2:4,33)

2、耶路撒冷十二使徒选出七个人，其中的一个条件就是被圣灵充满。说明其他人不一定被圣灵充满。然而他们可能受圣灵了，因为他们五旬节当日就受洗五千人。他们必受所应许的圣灵。既然是应许那么或早或晚会受圣灵。

经文：

所以弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人，我们就派他们管理这事。 (使徒行传 6:3)

3、使徒保罗被圣灵充满，责备被邪灵充满的行邪术的巴耶稣，使得巴耶稣瞎眼三日。此时此刻保罗被圣灵充满，说明保罗此刻之前不一定被圣灵充满。说明圣灵充满，这是时刻的事情。而受圣灵，这是圣灵内住。

经文：

只是那行法术的以吕马（这名翻出来就是行法术的意思）敌挡使徒，要叫方伯不信真道。 扫罗又名保罗，被圣灵充满，定睛看他， 说：“你这充满各样诡诈奸恶，魔鬼的儿子，众善的仇敌，你混乱主的正道还不止住吗？ 现在主的手加在你身上，你要瞎眼，暂且不见日光。”他的眼睛立刻昏蒙黑暗，四下里求人拉着手领他。 方伯看见所做的事，很希奇主的道，就信了。(使徒行传13:8-12)

我们所以知道　神住在我们里面是因他所赐给我们的圣灵。 (约翰一书 3:24)

4、使徒保罗劝门徒要被圣灵充满。

说明门徒受了圣灵，但是，不一定被圣灵充满。但是，要追求被圣灵充满。

经文：

不要醉酒，酒能使人放荡；乃要被圣灵充满。(以弗所书 5:18)二、（1）门徒被圣灵充满，可能同时受了圣灵，也可能没有受圣灵。（2）受了圣灵，可能圣灵充满，也可能圣灵不充满。

1、五旬节时，门徒受了圣灵，他们同时被圣灵充满。

经文：

他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。...他既被　神的右手高举（或译：他既高举在　神的右边），又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。 (使徒行传2:4,33)

2、耶路撒冷十二使徒选出七个人，其中的一个条件就是被圣灵充满。说明其他人不一定被圣灵充满。然而他们可能受圣灵了，因为他们五旬节当日就受洗五千人。他们必受所应许的圣灵。既然是应许那么或早或晚会受圣灵。

经文：

所以弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人，我们就派他们管理这事。 (使徒行传 6:3)

3、使徒保罗被圣灵充满，责备被邪灵充满的行邪术的巴耶稣，使得巴耶稣瞎眼三日。此时此刻保罗被圣灵充满，说明保罗此刻之前不一定被圣灵充满。说明圣灵充满，这是时刻的事情。而受圣灵，这是圣灵内住。

经文：

只是那行法术的以吕马（这名翻出来就是行法术的意思）敌挡使徒，要叫方伯不信真道。 扫罗又名保罗，被圣灵充满，定睛看他， 说：“你这充满各样诡诈奸恶，魔鬼的儿子，众善的仇敌，你混乱主的正道还不止住吗？ 现在主的手加在你身上，你要瞎眼，暂且不见日光。”他的眼睛立刻昏蒙黑暗，四下里求人拉着手领他。 方伯看见所做的事，很希奇主的道，就信了。(使徒行传13:8-12)

我们所以知道　神住在我们里面是因他所赐给我们的圣灵。 (约翰一书 3:24)

4、使徒保罗劝门徒要被圣灵充满。

说明门徒受了圣灵，但是，不一定被圣灵充满。但是，要追求被圣灵充满。

经文：

不要醉酒，酒能使人放荡；乃要被圣灵充满。(以弗所书 5:18)

三、更正几种错误的道理观念

1、错误观念一：没有受圣灵，怎么会被圣灵充满？

这个道理相当于：我没有房子，怎么会住在房子里？

你住在宾馆，就等于宾馆是你的吗？你住在旅店，就等于你有了房子了吗？

事实是，一个人被圣灵充满，不一定受圣灵。好像施洗约翰从母腹中就被圣灵充满，但是在世时没有受圣灵。住在房子里的人，不一定有房子。可能是租客，也可能是房东。

无法通过圣灵的充满来判断是否受圣灵。无法通过住在房子里来判断是否有房子。

2、错误观念二：圣灵的充满了，就是受圣灵了。

同上的理论，我住在这个房子了，就是房子是我的了。

事实是，你住在这个房子。你有房产证，房子就是你的。你没有房产证，不管你住多久，房子也不是你的。

3、错误观念三：除了说方言还有其他判断受圣灵的依据。

事实是，只有说方言是判断受圣灵的依据。

使徒彼得一听到哥尼流全家说方言，就说，他们受圣灵与我们一样。以说方言为判断受圣灵的唯一明证。他们说方言，翻出来在称赞神为大。

经文：

彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。 ...因听见他们说方言，称赞　神为大。 于是彼得说：“这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？” 就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗。他们又请彼得住了几天。(使徒行传10:44,46-48)

使徒保罗按手在以弗所门徒身上，他们就受了圣灵。于是他们就说方言。以说方言为判断受圣灵的唯一明证。他们说方言翻出来是在做先知讲道说预言。

经文：

保罗按手在他们头上，圣灵便降在他们身上，他们就说方言，又说预言（或译：又讲道）。 一共约有十二个人。(使徒行传19:6-7 )

除了说方言，还能有任何一个能作为判断受圣灵的依据吗？

当然这个说方言指的是真方言。好像说钞票可以买东西，所说的钞票是指着是真钞。

4、错误理论观点四：以弗所人信了福音就立刻受了圣灵。

这节经文要看前后文，前因后果：

“你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。 这圣灵是我们得基业的凭据（原文是质），直等到　神之民（民：原文是产业）被赎，使他的荣耀得着称赞。”(以弗所书1:13-14)

这是保罗写给以弗所人的信：

“奉　神旨意，作基督耶稣使徒的保罗，写信给在以弗所的圣徒，就是在基督耶稣里有忠心的人。” (以弗所书1:1)

以弗所人信福音的时候，并没有受圣灵：

“保罗经过了上边一带地方，就来到以弗所；在那里遇见几个门徒， 问他们说：“你们信的时候受了圣灵没有？”他们回答说：“没有，也未曾听见有圣灵赐下来。” (使徒行传19:1-2)

他们领受了保罗所传的真道的时候，尚未受圣灵。保罗给他们重新施洗了，按手在他们头上的时候，他们才受了圣灵，以说方言为他们受圣灵的依据：

“他们听见这话，就奉主耶稣的名受洗。 保罗按手在他们头上，圣灵便降在他们身上，他们就说方言，又说预言（或译：又讲道）。 一共约有十二个人。(使徒行传19:5-7)

所以以弗所书1章13-14节的意思是，他们现在之所以受圣灵，是因为他们信了真理的道。而不是他们一信真理就立刻受圣灵。

5、错误理论观念五：岂都是说方言的吗？说明不一定都说方言。

事实是，在教会圣所，岂都是说方言的？前提条件是在教会圣所中，不能删掉前提条件。而在至圣所，人人对神说方言。

“在水里潜水，空气没什么用。”不能删掉前提条件：“在水里潜水。”此时，空气没什么用。而不能说：“空气没什么用。”是潜水的时候空气没什么用。而不是空气没什么用。

众祭司都在圣所，因为说方言没有人能听出来，因此在教会圣所中不造就人，所以在教会圣所里，岂都是说方言的？在教会，五句教导人的话强如万句的方言。

而在至圣所，只有大祭司耶稣基督，没有别人的存在，没有众祭司。

没有翻方言的时候，对别人闭口不说方言，人人对神开口说方言。

说方言这是对神说，不是对人说，在灵里讲说各样的奥秘。这不是在教会圣所，而是在施恩宝座的至圣所。

在圣所，岂都是说方言的？在至圣所，人人对神说方言，人人用灵祷告。

在圣所，五句教导人的话强如万句的方言，不造就别人，因为没有人听出来。

在至圣所，说方言是对神祷告，是对神说，不是对人说，是用灵祷告，在灵里述说各样的奥秘，造就自己的灵。

经文：

那说方言的，原不是对人说，乃是对　神说，因为没有人听出来。然而，他在心灵里却是讲说各样的奥秘。 ...我若用方言祷告，是我的灵祷告，但我的悟性没有果效。 这却怎么样呢？我要用灵祷告，也要用悟性祷告；我要用灵歌唱，也要用悟性歌唱。 ...但在教会中，宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言。...若有说方言的，只好两个人，至多三个人，且要轮流着说，也要一个人翻出来。 若没有人翻，就当在会中闭口，只对自己和　神说就是了。 (哥林多前书14:2,14-15,19,27-28)

因为有预备的帐幕，头一层叫作圣所，里面有灯台、桌子，和陈设饼。 第二幔子后又有一层帐幕，叫作至圣所， 有金香炉（炉：或译坛），有包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖，并两块约版； 柜上面有荣耀基路伯的影罩着施恩（施恩：原文是蔽罪）座。这几件我现在不能一一细说。...至于第二层帐幕，惟有大祭司一年一次独自进去，...但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大更全备的帐幕，不是人手所造，也不是属乎这世界的； 并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。 ...因为基督并不是进了人手所造的圣所（这不过是真圣所的影像），乃是进了天堂，如今为我们显在　神面前； (希伯来书9:2-5,7,11-12,24)

总结：

圣灵充满，这是使用权，房屋使用的很好。好像在宾馆住宿，使用宾馆。

受圣灵，这是所有权，得到了房子。好像买到了房产商的房子，有了自己的房子。

受圣灵了，不一定被圣灵充满。可能被圣灵充满（五旬节彼得），可能没有被圣灵充满（哥林多人）。

得到房子了，可能会使用房子（自住），也可能不一定会使用房子（空置）。

被圣灵充满，不一定受圣灵。可能受圣灵（五旬节彼得），也可能没有受圣灵（施洗约翰）。

使用房子的，房子不一定是你的。可能是你的（房东），也可能不是你的（租客）。

要追求受圣灵，也要追求被圣灵充满。要得到天国的房子，也要好好的使用天国的房子。

说方言是受圣灵的唯一依据。受圣灵这是得基业的凭据，也就是房子这是属于你的。有产权证，有房子所有权。

圣灵的感动，这是你在使用房子。圣灵的充满，这是你在很好的使用房子。有房子使用权，并且使用房子。