真耶稣教会微声对于拿但业所提文章所提问题的答疑解惑

真耶稣教会微声对于拿但业所提有关《得救之正路》文章所提问题的答疑解惑：

一，《得救之正路》一文的解释。

1，此书的来源与编辑。

《得救之正路》一书是根据微声弟兄讲道的内容进行编辑，本身自己还不知道，没注意到。经过拿但业提出问题之后，才去了解确认情况如何，了解Lucas谢传道起先编辑，后面Cindy郑牧者对内容进行增加。有编辑了这样的一本书，编辑得很好。更好的宣扬真理，为真理作见证，我们当想方设法要去为主作见证。好像说我们要讲“孝敬父母”，如何孝敬父母？我们可以从不同的角度来解释这个问题。如何得救？这条得救的正路如何？怎么走这条得救的道路？我们可以进行阐明，更好的进行挖掘，宣扬，使人明白。帮助人在主道上更好的长进，丰丰富富的认识神的道。非常巧妙的是，编辑上海《得救之正路》，起这个书名的郑姐妹还不知道原来还有另外一本书名也是一样。她受感动觉得这个书名好，就给之起名叫《得救之正路》。荣耀归主耶稣基督。感谢神！

2，二十多年前，我曾经看过台湾谢忠光长老所写的《得救之正路》一文，对于帮助理解如何得救助益良多。通过拿但业的提醒，有所印象。时间过去较久，也没有再去详细阅览。最近有人提供第二版周惠萍改写的版本，再去简阅一下，在印象中，还是第一版的写的比较好。印象第二次修改的写的就不好了，律法主义的味道太重，形式主义太强，第二位缺少这个属灵的恩赐。印象准不准确呢，时间比较久有些忘记了，以后有机会再对照两个版本。

3，拿但业一会儿说十大信条是共信之道，一会儿说得救之正路的（相信悔改，洗礼赦罪，领受圣灵，遵守经训）是共信之道。那么，到底共信之道是哪些？什么是共信之道呢？拿但业心里也恐怕也有所迷糊。

4，什么是共信之道？就是纯正话语的规模，一次交付圣徒的真道，耶稣使徒所传的道。其实内容超过了十大信条，比如不可拜偶像就超过了十大信条的内容。不可拜偶像也是共信之道。也不仅仅局限于《得救之正路》一书的内容。比如，洗脚礼与主有份，圣餐礼在主里面主也在他里面，这也是共信之道。

5，好像说为什么守安息日为圣日。我们可以根据圣经据此进行解释，正确的解释是符合圣经，不超越圣经的。不能说只有一个人讲的才是正确的。或者一篇文章讲的才是正确的，其他文章写的就不正确。

6，台湾的得救之正路一书，对于以信为本成全律法遵行律法的道理阐释不够清楚，上海的得救之正路一书对此进行详解，使人明白得救正路之真理，帮助人认识以信为本之真道。书上那些难以解明的要留心，不可强解，要等到晨星在心里发亮的时候才是好的。

二，有关《得救之正路》上海编辑的这本见证书的解释。

1，圣经的作者，有的有具体写的标注，比如保罗写的罗马书。有的没有写具体的作者，比如希伯来书。甚至摩西五经都没有写明作者是谁，我们可以根据书上所写的内容推测是摩西所写。而有的内容也不是摩西所写，比如摩西死的情景是谁写的呢？肯定不是摩西所写。但是，不影响内容的正确性。我们今日讲道，见证。有的有署名，有的也不一定有署名。道理本身才是最重要。比如，拿但业写的，我们也不知道那位是拿但业，也是一个化名而已，不是本人真名。在哪里？我们也不晓得。只知道有那么一个化名。

2，教会的根基是使徒和先知。保罗写书信给众教会进行教导。按照拿但业的理论，这是代表个人了。但是按照圣经，这即是代表神的权柄写给众教会的书。也是代表教会写给信徒的书，宣扬给世界的书。拿但业不太理解教会的属灵性，误会把教会当成公司一类的组织。教会的属灵性表示教会是来自于神，出于耶稣。属灵的权柄从上而下，自天而地。到世界之后，信道从听道来，听道从奉差遣而来。

3，要认识圣经所说的，真理的奥秘启示给使徒和先知，并不是真理研讨会。没有这个属灵的恩赐，再怎么研讨也是研讨不出真理。真理研讨会不能叫真理研讨会，应当叫做律法研讨会。圣经说：若不是耶和华指示他的仆人众先知，就一无所写。不是神的指示，研讨不出来真理的。

主耶和华若不将奥秘指示他的仆人－众先知，就一无所行。 (阿摩司书 3:7 和合本)

4，圣经是封住的书卷，真理的圣灵是打开封印秘藏的钥匙。耶和华的话语一解开，就发出亮光。

因为耶和华将沉睡的灵浇灌你们，封闭你们的眼，蒙盖你们的头。你们的眼就是先知；你们的头就是先见。所有的默示，你们看如封住的书卷，人将这书卷交给识字的，说：“请念吧！”他说：“我不能念，因为是封住了。” 又将这书卷交给不识字的人，说：“请念吧！”他说：“我不识字。” (以赛亚书 29:10-12 和合本)

我看见坐宝座的右手中有书卷，里外都写着字，用七印封严了。 我又看见一位大力的天使大声宣传说：“有谁配展开那书卷，揭开那七印呢？” 在天上、地上、地底下，没有能展开、能观看那书卷的。 因为没有配展开、配观看那书卷的，我就大哭。 长老中有一位对我说：“不要哭！看哪，犹大支派中的狮子，大卫的根，他已得胜，能以展开那书卷，揭开那七印。”我又看见宝座与四活物，并长老之中有羔羊站立，像是被杀过的，有七角七眼，就是　神的七灵，奉差遣往普天下去的。 这羔羊前来，从坐宝座的右手里拿了书卷。 (启示录 5:1-7 和合本)

5，神将真理的奥秘的启示给使徒和先知，而不是传道长老执事。使徒和先知将真理传给长老监督教会。真理的传递是有次序的。启示录讲到了真理的奥秘传达的大致次序：

神—〉耶稣（圣灵）—〉（天使—〉）使徒（先知）—〉（长老监督）教会—〉世界。

耶稣基督的启示，就是　神赐给他，叫他将必要快成的事指示他的众仆人。他就差遣使者晓谕他的仆人约翰。 约翰便将　神的道和耶稣基督的见证，凡自己所看见的都证明出来。 念这书上预言的和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的，因为日期近了。约翰写信给亚细亚的七个教会。 (启示录 1:1-4 和合本)

基督耶稣的仆人保罗和提摩太写信给凡住腓立比、在基督耶稣里的众圣徒，和诸位监督，诸位执事。 (腓立比书1:1 和合本)

保罗从米利都打发人往以弗所去，请教会的长老来。 ......圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养　神的教会，就是他用自己血所买来的（或译：救赎的）。 (使徒行传 20:17,28 和合本)

6，真理的根基与柱石是教会。真教会的柱石与根基是使徒，不是传道长老执事，更不是真理研讨会了。长老与监督奉差管理教会。神通过使徒传扬真理，正确的阐明神的真理，在永生的福音真理上进行解释。

倘若我耽延日久，你也可以知道在　神的家中当怎样行。这家就是永生　神的教会，真理的柱石和根基。 (提摩太前书 3:15 和合本)

又知道所赐给我的恩典，那称为教会柱石的雅各、矶法、约翰，就向我和巴拿巴用右手行相交之礼，叫我们往外邦人那里去，他们往受割礼的人那里去。 (加拉太书 2:9 和合本)

并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石， (以弗所书 2:20 和合本)

城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。 (启示录 21:14 和合本)

我为此奉派作传道的，作使徒，作外邦人的师傅，教导他们相信，学习真道。我说的是真话，并不是谎言。 (提摩太前书 2:7 和合本)

我为这福音奉派作传道的，作使徒，作师傅。 (提摩太后书 1:11 和合本)

7，圣经既然传给我们“教会”，我们不可在“教会”上面又添了一个圣经所没有的“组织”。应当按照纯正话语的规模，不可越过圣经所记。

保罗问了他们安，便将　神用他传教，在外邦人中间所行之事，一一地述说了。 (使徒行传 21:19 和合本)

初入教的不可作监督，恐怕他自高自大，就落在魔鬼所受的刑罚里。 (提摩太前书 3:6 和合本)

使徒先知属教会，长老监督属教会，众信徒属教会，万有属教会，教会属耶稣，耶稣属真神。不能说，教会属组织，组织属耶稣。“教会”和“耶稣”中间，没有一个“组织”。或者教会和神之间就是耶稣中保，唯一的中保是耶稣，而不是组织。什么是教会？就是耶稣宝血所买来的。（使20:28）

8，教会按照属灵恩赐大小，而不是按照组织。按照组织的理论，保罗派提多到各城设立长老，跟耶路撒冷教会有怎么样的组织关系呢？组织就解释不通了。保罗一个人怎么派人到各城设立长老呢？个人是个人，组织是组织，组织理论又解释不通了。唯有按照属灵的恩赐才能解释。神在教会所设立的，第一是使徒，使徒差遣人在各地设立长老，长老管理教会。使徒本身的职责是传福音真理，一般不干涉教会的具体管理。因为恩赐各不相同。主要在主道上进行管理。具体管理教会具体事项的是长老，监督。

我从前留你在克里特，是要你将那没有办完的事都办整齐了，又照我所吩咐你的，在各城设立长老。 (提多书 1:5 和合本)

三，对《得救之正路》内容的解释。

1，对于耶稣五义的正确解释。

（1）真耶稣教会的教规正是全部都有圣经根据，符合圣经，不超越圣经。不增加，不删减，不修改，不矛盾。

（2）十诫五义，这是完整的得救要道。五大教义只是针对周天教派的破口进行解释。比如，安息日会也守安息日。五大教义在得救真道上并不完整。只是针对外教派的破口针对性的提出来。比如守安息日，这是第四诫命。不可拜偶像这是第二诫命也是非常的重要。不能信耶稣，守安息日却同时拜偶像。信主耶稣，当守安息日，也不可拜偶像。不可拜偶像的教规重要性不低于守安息日的教规。既要活水的赦罪浸礼，说方言，也当守安息日，也不可拜偶像。

（3）五大教义和神的十诫有重复的地方：纪念安息日守为圣日就重复了。五大教义和十大信条重复的地方更多了。五大教义和台湾的得救之正路也有重复的地方：洗礼和灵洗。五大教义的目的性很强，只是针对外教派的道理的主要破口所提。

（4）而十诫五义可以堵住一切信仰一切宗教一切教派一切道理上的破口。十诫是律法，显出罪来，应当认罪悔改，五义，这是恩典，赦免人的罪，使人因信得着永生的救恩。

真耶穌教会所传的是全备、纯正、得救的福音真理。

（a）遵守十条诫命：

十诫是律法，使人知道人有罪，十诫把罪显明出来，使人晓得应当懂得悔改，人应当认罪悔改信靠主耶稣基督。十诫这是末日审判的标准。

第一诫命，除了神以外，不可有别的神。这个堵住不信神，无神论，多神论的信仰道理上的破口。

第二诫命，不可拜偶像，堵住印度教，佛教，道教，土著民间宗教，在信仰道理上的破口。

第三诫命，堵住称呼神的名为上帝，天主，真主的破口。

第四诫命，堵住不守安息日的破口。

第五诫命，堵住不孝子女的破口。

第六诫命，堵住杀人恨人的破口。

第七诫命，堵住淫乱的破口。

第八诫命，堵住偷窃的破口。

第九诫命，堵住说谎的破口，堵住陷害别人的破口。

第十诫命，堵住贪爱钱财的破口，堵住贪爱今生的破口。

（b）耶穌的五义救恩是：

耶稣真道（耶稣基督带来的使人赦罪、称义、成圣的真道）：

耶稣的义，活水的洗礼，堵住点水洗池子洗的犯罪的破口。活水的浸礼洗去罪。

耶穌的义，洗脚礼，堵住不实行洗脚礼与耶稣无份的破口。 洗脚礼洗去罪愆。

耶穌的义，无酵的圣餐礼，堵住用每人一个饼与使用葡萄酒的破口，堵住实用葡萄酒和面包举办圣餐的破口。圣餐礼在主里面。

耶穌的义，圣灵的洗，堵住把圣灵的感动说成圣灵的洗的破口。圣灵的洗焚烧罪恶。

耶穌的义，方言祷告灵祷告，堵住那些说信耶稣就已经得救的破口。我们必须靠着圣灵更新才能做成得救的工夫。灵祷告帮助脱离罪恶，引导脱离罪恶，体贴神的意思。

（5）按照历史的记录，真耶稣教会成立于1917年，而五义救恩在1926年在天津真耶稣教会章程上可以找到。十大信条产生于1972年，在1975年进行公布。可见，耶稣五义早于十大信条46年。有人称十大信条是真耶稣教会的共信之道，难道在之前的真耶稣教会就没有共信之道吗？可见不是。真耶稣教会的出现就如晨光破开黑暗，宣讲来自天上的全备的福音真理，永生真道，开始就有共信之道，而不是等到1972年才有共信之道。真耶稣教会历来所传扬的乃是耶稣五义。

（6）天津真耶稣教会是神藉着使徒魏保罗传扬建立。魏保罗曾经在天津举着旗帜绕城七日宣道。在天津城造成轰动。遵行耶稣五义的具体内容，这是使徒魏保罗所传扬的。

（7）进一步根据现有可考资料（《真耶稣教会历史史迹考》），在中华民国十五年，也就是1926年，真耶稣教会已经在传扬十诫五义了。根据现有资料，五大教义是1945年才提出来。

（8）至于魏以撒长老把耶稣五义编入十二标准，这是他的事情，好像台湾也把耶稣五义编入十大信条。我们不能因为别人的采用耶稣五义，就说耶稣五义错误。反而更是证明了十诫五义自始而终都是真耶稣教会的基本教义。

（9）真耶稣教会主要在宣扬持守神的十诫和耶稣五义。这是真耶稣教会的大多数信徒在传扬的。其实，无论哪里的真耶稣教会的教规，不论明显或者是隐藏的，都包括了十诫五义。五大教义，十大信条和得救之正路，里面也隐藏着十诫命五义的教规在里面，还是包括了十诫五义的内容。十二标准，里面也包含了十诫五义的内容。在实质上如果不宣扬十诫五义的，圣灵会渐渐的离开。比如，不守安息日的，圣灵会渐渐的离开。洗礼改成点水洗池子洗的，最后名字是活的，其实是死的，虽然挂着真耶稣教会的会名，其实已经没有圣灵了。要得救须要遵守神的诫命和耶稣五义。

2，耶稣真道和基督的律法的区别。

什么是耶稣真道呢？这是耶稣所带来的，耶稣真道为赦罪之道。圣经说，传扬悔改赦罪之道。耶稣真道乃是赦罪之道。

并且人要奉他的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。 (路加福音 24:47 和合本)

所以，弟兄们，你们当晓得：赦罪的道是由这人传给你们的。 (使徒行传 13:38 和合本)

而基督的律法，这乃是律法。律法乃是外添的，律法的作用就是定罪。使人知道人有罪，将罪显出来。正是因为有了律法，所以使人知道人有罪。如有罪就需要悔改，所以这是悔改之道。

如果单单有悔改，但是没有赦罪，也是徒然，所以需要赦罪之道。

基督的律法和耶稣真道，结合起来，这是悔改、赦罪之道。

你们各人的重担要互相担当，如此，就完全了基督的律法。 (加拉太书 6:2 和合本)

凡犯罪的，就是违背律法；违背律法就是罪。 (约翰一书 3:4 和合本)

若是定罪的职事有荣光，那称义的职事荣光就越发大了。 (哥林多后书 3:9 和合本)

律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。 (罗马书 5:20 和合本)

3，律法包括了哪些？为了更好的帮助认识律法。其实，律法就是法律：law。

律法，包括了伊甸园的律法，有摩西律法，有基督的律法，有良心的律法。

亚当犯了罪。什么叫犯罪呢？就是违背律法的就是罪，罪就是违背律法。亚当违背了不可吃善恶树果子的律法，因此就有了罪。所以神就按照律法对其进行审判。亚当犯了罪，因此死就进入了人类世界。

凡犯罪的，就是违背律法；违背律法就是罪。 (约翰一书 3:4 和合本)

死啊！你得胜的权势在哪里？死啊！你的毒钩在哪里？死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。 (哥林多前书 15:55-56 和合本)

没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算罪。 然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人的预像。 ......律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。 就如罪作王叫人死；照样，恩典也藉着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。 (罗马书 5:13-14,20-21 和合本)

4，为什么称为耶稣五义：

耶稣受洗的时候，指着洗礼说：我们理当这样尽诸般的义。可见，洗礼这是神的义，不是人的义。诸般，表明不单单洗礼是神的义，还有其他的神的义。我们得救是因为神的义。耶稣基督就是神的义。我们受洗归入基督就是披戴基督。受洗因此就是神的义。耶稣所带来的使我们得着的神的义有几项呢？一共只有五项。这是完整的。耶稣所带来，旧约没有，新约才有。必须通过耶稣才能带来。

耶稣回答说：“你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义（或译：礼）。”于是约翰许了他。 (马太福音 3:15 和合本)

5，为什么称为五义救恩？

因为圣经告诉我们：我们得救是本乎恩。救恩出于耶稣十字架上的救恩。耶稣五义全部都是恩典。我们得救正是出于耶稣的救恩。

当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。你们得救是本乎恩。 (以弗所书 2:5 和合本)

你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是　神所赐的； (以弗所书 2:8 和合本)

6，五义救恩就是耶稣十字架上的救恩。

（1）受洗就是钉死十字架的耶稣肋旁所流的血和水来洗罪。

这藉着水和血而来的，就是耶稣基督；不是单用水，乃是用水又用血， (约翰一书 5:6 和合本)

惟有一个兵拿枪扎他的肋旁，随即有血和水流出来。 (约翰福音 19:34 和合本)

所以，前约也不是不用血立的； 因为摩西当日照着律法将各样诫命传给众百姓，就拿朱红色绒和牛膝草，把牛犊山羊的血和水洒在书上，又洒在众百姓身上，说： “这血就是　神与你们立约的凭据。” 他又照样把血洒在帐幕和各样器皿上。 按着律法，凡物差不多都是用血洁净的；若不流血，罪就不得赦免了。照着天上样式做的物件必须用这些祭物去洁净；但那天上的本物自然当用更美的祭物去洁净。 (希伯来书 9:18-23 和合本)

（2）洗脚礼就是钉死十字架的耶稣的手和脚所流的血来洗罪愆。也就是赎愆祭，也是到至圣所途中所经历的洗濯盆。

说了这话，就把手和脚给他们看。 (路加福音 24:40 和合本)

“你要用铜做洗濯盆和盆座，以便洗濯。要将盆放在会幕和坛的中间，在盆里盛水。 亚伦和他的儿子要在这盆里洗手洗脚。 他们进会幕，或是就近坛前供职给耶和华献火祭的时候，必用水洗濯，免得死亡。 他们洗手洗脚就免得死亡。这要作亚伦和他后裔世世代代永远的定例。” (出埃及记 30:18-21 和合本)

（3）圣餐礼就是钉死十字架的耶稣的身体和血。耶稣为我们而舍自己的身体，血为我们而流，所以圣餐要掰开。

他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝福，就擘开，递给门徒，说：“你们拿着吃，这是我的身体”； 又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说：“你们都喝这个； 因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。 (马太福音 26:26-28 和合本)

祝谢了，就擘开，说：“这是我的身体，为你们舍（有古卷：擘开）的，你们应当如此行，为的是记念我。” (哥林多前书 11:24 和合本)

耶稣说：“我实实在在地告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。 吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。 (约翰福音 6:53-54 和合本)

（4）受圣灵就是领受钉死十字架的基督的永活的灵。主就是那灵。就是主住在我们里面。

耶稣这话是指着信他之人要受圣灵说的。那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。 (约翰福音7:39 和合本)

两个人到了，就为他们祷告，要叫他们受圣灵。 因为圣灵还没有降在他们一个人身上，他们只奉主耶稣的名受了洗。 于是使徒按手在他们头上，他们就受了圣灵。 (使徒行传 8:15-17 和合本)

主就是那灵；主的灵在哪里，那里就得以自由。 (哥林多后书 3:17 和合本)

（5）说方言就是钉死十字架的基督的祷告，为我们的代求，就是圣灵的祷告。悟性祷告，这是人的祷告，是我们的祷告。说方言，这是耶稣的祷告，是圣灵的祷告。

那说方言的，原不是对人说，乃是对　神说，因为没有人听出来。然而，他在心灵里却是讲说各样的奥秘。 ......我若用方言祷告，是我的灵祷告，但我的悟性没有果效。 这却怎么样呢？我要用灵祷告，也要用悟性祷告；我要用灵歌唱，也要用悟性歌唱。 (哥林多前书 14:2,14-15 和合本)

况且，我们的软弱有圣灵帮助；我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。 (罗马书 8:26 和合本)

谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在　神的右边，也替我们祈求（有基督......或译：是已经死了，而且从死里复活，现今在　神的右边，也替我们祈求的基督耶稣吗）。 (罗马书 8:34 和合本)

（6）灵祷出于圣经书卷保罗所写。在哥林多前书，保罗说：我若用方言祷告，是我的灵祷告，我要用灵祷告，也要用悟性祷告。灵祷，有圣经的根据，区别于悟性祷告。

我若用方言祷告，是我的灵祷告，但我的悟性没有果效。 这却怎么样呢？我要用灵祷告，也要用悟性祷告；我要用灵歌唱，也要用悟性歌唱。 (哥林多前书 14:14-15 和合本)

7，耶稣五义，其实就是耶稣自己本身。

受洗就是用耶稣身上所流的血来洗罪。

洗脚礼就是用耶稣手脚所流的血洗罪愆。

圣餐礼就是吃耶稣的身体和血。

受圣灵就是领受基督的灵。

说方言就是圣灵在祷告，耶稣在祷告。

8，守安息日为圣日，这是诫命，这是律法，这不是耶稣自己，而是耶稣的影儿。耶稣就是真理，律法这是真理的影儿。守安息日，这不是耶稣真道，既是摩西律法，也是基督的律法。耶稣基督也守安息日为圣日。耶稣也孝敬父母。耶稣基督遵守诫命。

神的十诫和耶稣五义，这是有所区别的。

耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。 (约翰福音 14:6 和合本)

律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像，总不能藉着每年常献一样的祭物叫那近前来的人得以完全。 (希伯来书 10:1 和合本)

这些原是后事的影儿；那形体却是基督。 (歌罗西书 2:17 和合本)

耶稣来到拿撒勒，就是他长大的地方。在安息日，照他平常的规矩进了会堂，站起来要念圣经。 (路加福音 4:16 和合本)

又对那门徒说：“看，你的母亲！”从此，那门徒就接她到自己家里去了。 (约翰福音 19:27 和合本)

9，耶稣五义其实就是新约。神的诫命在旧约时代就有，后者新约才有。其实后者就是新约。耶稣五义就是神与人所建的新约。耶稣五义就是将律法，将神十诫写在心版上。

饭后也照样拿起杯来，说：“这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的。 (路加福音 22:20 和合本)

你们明显是基督的信，藉着我们修成的。不是用墨写的，乃是用永生　神的灵写的；不是写在石版上，乃是写在心版上。 (哥林多后书 3:3 和合本)

主说：那些日子以后，我与他们所立的约乃是这样：我要将我的律法写在他们心上，又要放在他们的里面。 (希伯来书 10:16 和合本)

10，登山宝训，这是基督的律法，不是耶稣真道。律法为定罪所用。比如，摩西律法规定：以打还打，以牙还牙。基督的律法规定：有人打你的右脸，左脸也给他打。末日审判，这是律法。律法定罪所用，正因为律法的存在，所以有末日大审判。末日大审判也是按照律法进行审判。没有律法，就没有审判。有了律法，才有末日审判。我们要区分律法和真理之间的区别。

以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚， (出埃及记21:24 和合本)

“你们听见有话说：‘以眼还眼，以牙还牙。’ 只是我告诉你们，不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打； (马太福音 5:38-39 和合本)

11，新约来到，律法必须更改。

旧约的赎罪祭改成了新约的活水浸礼。旧约的赎愆祭改成了新约的洗脚礼，旧约的素祭改成了新约的圣餐礼，旧约的燔祭改成了新约的受圣灵，旧约的平安祭改成了灵祷，也就是说方言。

祭司的职任既已更改，律法也必须更改。 (希伯来书 7:12 和合本)

12，就是用信的方式。圣经告诉我们，本乎恩，也因着信。神给人恩典，如信从就可以得着。我们如何受圣灵呢？就是相信而得。不是因为我们遵行律法得着。而是因为信从福音得到。为什么能够求到圣灵呢？因为这是耶稣白白的赐给人的。所以哥尼流听道的时候就受了圣灵。彼得帮助撒玛利亚人求圣灵，给他们按手，他们就受了圣灵入门。我们既靠着圣灵入门，也当靠着圣灵成全。

你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是　神所赐的； (以弗所书 2:8 和合本)

因为　神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以至于信。如经上所记：“义人必因信得生。” (罗马书 1:17 和合本)

13，忍耐到底的必然得救。圣徒的忍耐在乎什么呢？

就是遵守神的诫命和耶稣真道。神的诫命，这是律法，律法是真理的影儿。定罪所用，律法使人知道人有罪，所以有罪需要悔改。耶稣真道，这是耶稣本身，是真理本身。洗礼，这是神的道（使18:25-26）耶稣真道，这是赦罪之道，使人因罪得赦，就知道神的救恩。

14，耶稣如何成全了律法？耶稣就是实体，律法是影儿。耶稣就是真理，耶稣本身成全了律法。律法的总结就是基督。安息日，不可拜偶像，当孝敬父母，这是律法，是真理的影儿。耶稣就是真理。圣餐就是耶稣的肉和血，受圣灵就是领受耶稣的灵，藉着水和血而来的就是耶稣。教会就是藉着水和血而来，教会受圣灵就是人子，人子就是圣灵有了身体。引进更美的指望就是耶稣基督。

这藉着水和血而来的，就是耶稣基督；不是单用水，乃是用水又用血， 并且有圣灵作见证，因为圣灵就是真理。 作见证的原来有三：就是圣灵、水，与血，这三样也都归于一。 (约翰一书 5:6-8 和合本)

15，神的道，不是死的文字，不是死的律法，乃是活着的灵，乃是灵的运行，乃是活着的神。

信主之法，相信耶稣就是相信真理。耶稣就是真理，耶稣的话就是真理，圣灵就是真理。耶稣的话，就是灵。神的道，就是灵的运行。传神的道，乃是生命的交接。信从神的道，就是领受神所赐的生命。

地是空虚混沌，渊面黑暗；　神的灵运行在水面上。 (创世记1:2 和合本)

神是个灵（或无个字），所以拜他的必须用心灵和诚实拜他。 (约翰福音 4:24 和合本)

惟耶和华是真　神，是活　神，是永远的王。他一发怒，大地震动；他一恼恨，列国都担当不起。（ (耶利米书 10:10 和合本)

太初有道，道与　神同在，道就是　神。 ......道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。 (约翰福音 1:1,14 和合本)

16，应当要纪念安息日守为圣日，这是十诫的第四诫命。信从耶稣真道，也当遵守神的诫命。不以遵行律法为本，但是当遵行律法。

安息日，这是一周的最后一天，也就是星期六。

神在伊甸园设立了人类的律法。守安息日这是第一条的人类律法，此条律法长存不废。自从人类犯罪被逐出伊甸园，就没有律法的规范。神拣选以色列人，在西奈山设立律法，重申守安息日的律法。以色列人遭遇患难，不平安，被点火，被赶出，被攻败，被敌人追赶的重要原因之一就是不遵守安息日为圣日。历代以来，神多次强调安息日的律法。

耶稣遵守安息日为圣日。保罗遵守安息日为圣日。在天堂新天新地，还是每逢安息日到神的面前聚会敬拜神。

耶稣来到拿撒勒，就是他长大的地方。在安息日，照他平常的规矩进了会堂，站起来要念圣经。 (路加福音 4:16 和合本)

保罗照他素常的规矩进去，一连三个安息日，本着圣经与他们辩论， (使徒行传 17:2 和合本)

耶和华说：我所要造的新天新地，怎样在我面前长存；你们的后裔和你们的名字也必照样长存。每逢月朔、安息日，凡有血气的必来在我面前下拜。这是耶和华说的。他们必出去观看那些违背我人的尸首；因为他们的虫是不死的；他们的火是不灭的；凡有血气的都必憎恶他们。 (以赛亚书 66:22-24 和合本)

17，另外的一个安息日指着就是天堂永生的安息日。律法不会废掉，但是律法会更改，我们要晓得这点。天地要废掉，第七日安息日守为圣日的律法永存不废。

以色列人因为不信，所以倒毙在旷野，不能进入另外一个安息日。迦勒和约书亚因为相信，所以得以进入另外一个安息日。

我们务必要竭力地进入那个安息日。说明了我们今天还没有进入那个安息日。也说明了我们要努力地进入那个安息日。更是说明了另外的一个安息日还没有来到，不是在地上，乃是进入在天上永生的安息日。

又有一处说：“他们断不可进入我的安息！” 既有必进安息的人，那先前听见福音的，因为不信从，不得进去。 ......这样看来，必另有一安息日的安息为　神的子民存留。 因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如　神歇了他的工一样。 所以，我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。 (希伯来书 4:5-6,9-11 和合本)

神四十年之久，又厌烦谁呢？岂不是那些犯罪、尸首倒在旷野的人吗？ 又向谁起誓，不容他们进入他的安息呢？岂不是向那些不信从的人吗？ 这样看来，他们不能进入安息是因为不信的缘故了。 (希伯来书 3:17-19 和合本)

惟独我的仆人迦勒，因他另有一个心志，专一跟从我，我就把他领进他所去过的那地；他的后裔也必得那地为业。 ......你们的尸首必倒在这旷野，并且你们中间凡被数点、从二十岁以外、向我发怨言的， 必不得进我起誓应许叫你们住的那地；惟有耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚才能进去。 (民数记 14:24,29-30 和合本)

18，十诫分为两部分，第一部分为前面四诫，这是神与人之间关系的诫命，告诉人当尽心尽性尽力爱神。表现为神与人的关系。十诫的第二部分为后面六诫，告诉人当爱人如己。表现为人与人的关系。十诫永存不废。

藉着耶稣十字架上一竖一横，竖的是神与人的关系，横的是人与人的关系。废除了中间隔断的冤仇，成就了神与人，人与人之间的和平，搭建了爱心和平交通的桥梁。

不可报仇，也不可埋怨你本国的子民，却要爱人如己。我是耶和华。 (利未记 19:18 和合本)

当孝敬父母；又当爱人如己。” (马太福音 19:19 和合本)

像那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在爱人如己这一句话之内了。 (罗马书 13:9 和合本)

因为全律法都包在“爱人如己”这一句话之内了。 (加拉太书 5:14 和合本)

耶稣回答说：“第一要紧的就是说：‘以色列啊，你要听，主－我们　神是独一的主。 你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主－你的　神。’ 其次就是说：‘要爱人如己。’再没有比这两条诫命更大的了。” (马可福音 12:29-31 和合本)

“以色列啊，你要听！耶和华－我们　神是独一的主。 你要尽心、尽性、尽力爱耶和华－你的　神。 (申命记 6:4-5 和合本)

因他使我们和睦（原文是因他是我们的和睦），将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙； 而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。 既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体，与　神和好了， 并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。 ......并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石， 各（或译：全）房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。 你们也靠他同被建造，成为　神藉着圣灵居住的所在。 (以弗所书 2:14-17,20-22 和合本)

四，五祭成全五义的问题答疑。

1，律法和先知不能废去。所以十诫没有废去。

耶稣成全了律法，不是废掉了律法。律法的总结就是基督。因信不是废掉律法，更是坚固了律法。所以，我们当遵守神的十诫。所以也是有先知讲道，保罗说：你们可以一个一个地做先知讲道。讲道有两种，一种是做先知讲道，一种是做教师讲道。女人可以做先知讲道，但是不可做教师讲道。在圣经中，使徒和教师没有女人，但是有女人做先知。不可藐视先知的讲道，但是也要凡事查验。

凡女人祷告或是讲道，若不蒙着头，就羞辱自己的头，因为这就如同剃了头发一样。 (哥林多前书 11:5 和合本)

我不许女人讲道，也不许她辖管男人，只要沉静。 (提摩太前书 2:12 和合本)

因为你们都可以一个一个地作先知讲道，叫众人学道理，叫众人得劝勉。 (哥林多前书 14:31 和合本)

所以我弟兄们，你们要切慕作先知讲道，也不要禁止说方言。 (哥林多前书 14:39 和合本)

又有女先知，名叫亚拿，是亚设支派法内力的女儿，年纪已经老迈，从作童女出嫁的时候，同丈夫住了七年就寡居了， (路加福音 2:36 和合本)

第二天，我们离开那里，来到凯撒利亚，就进了传福音的腓利家里，和他同住。他是那七个执事里的一个。 他有四个女儿，都是处女，是说预言的。 我们在那里多住了几天，有一个先知，名叫亚迦布，从犹太下来， (使徒行传 21:8-10 和合本)

2，要区分“新旧约”和“律法”的区别。

旧约，新约，这是约。律法，这是条款。好像我要买一套房子，我就要和房主签约。约就是这份合同，然后签字画押印上红色的印章。律法就是合同的条款。约就是盖上红色的印章用血来签约。旧约就是用牛羊的血来签约，新约就是用耶稣自己本身的血来签约。我们要区分律法和约的区别。

3，耶稣在十字架上成全了律法。不是废掉了律法。

因此，洗礼洗去罪成全了赎罪祭，洗脚礼成全了赎愆祭，圣餐礼成全了无酵的素祭，圣灵的洗成全了燔祭，说方言成全了平安祭。如此，成为圣职，也就是真正的新约的祭司。

这就是燔祭、素祭、赎罪祭、赎愆祭，和平安祭的条例，并承接圣职的礼， (利未记 7:37 和合本)

你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，藉着耶稣基督奉献　神所悦纳的灵祭。 (彼得前书 2:5 和合本)

惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属　神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。 (彼得前书 2:9 和合本)

4，以色列七节期的律法没有废掉，乃是成全。

（1）圣餐礼成全了逾越节。我们领受圣餐就是过逾越节。吃圣餐就是吃羔羊。

你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团；因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了。 所以，我们守这节不可用旧酵，也不可用恶毒（或译：阴毒）、邪恶的酵，只用诚实真正的无酵饼。 (哥林多前书 5:7-8 和合本)

（2）耶稣下到阴间成全了无酵节的除酵，也就是我们受洗下到水里面与耶稣同死归入基督的死。

所以，我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。 (罗马书6:4 和合本)

就预先看明这事，讲论基督复活说：他的灵魂不撇在阴间；他的肉身也不见朽坏。 (使徒行传 2:31 和合本)

因你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。 (使徒行传 2:27 和合本)

（3）耶稣复活成全了初熟节。也就是我们受洗从水里上来表示要与基督同复活。

所以，我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。 我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合； (罗马书 6:4-5 和合本)

但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。 (哥林多前书 15:20 和合本)

他按自己的旨意，用真道生了我们，叫我们在他所造的万物中好像初熟的果子。 (雅各书 1:18 和合本)

（4）受圣灵成全了五旬节。我们受圣灵就是过五旬节。早雨圣灵降临建立使徒教会就是五旬节，成全了五旬节。

（5） 传福音使人信从神的福音，接受神的救恩，就是吹角节。晚雨圣灵降临建立真耶稣教会做收割的工作就是吹角节，成全了吹角节。

（6）末日大审判来到，按照律法审判万民，在耶稣五义救恩之中，遵守神的诫命的圣民就不在律法之下被定罪，乃是选民得赎的日子，与罪无关，成全了赎罪日。

像这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。 (希伯来书 9:28 和合本)

（7）旧的天地过去，新天新地来临，在耶稣五义救恩之中的人就进入天堂，五义救恩就是耶稣十字架的救恩，赦免人的罪，洗去人的罪。洗去自己罪的人有福了。圣灵就是得救的凭据。神的帐幕在人间，成全了住棚节。

我听见有大声音从宝座出来说：“看哪，　神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民。　神要亲自与他们同在，作他们的　神。 (启示录 21:3 和合本)

5，耶稣与五祭和七节期。

（1）耶稣在逾越节死在十字架上。

耶稣是逾越节的羔羊。“因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了。” (哥林多前书 5:7 和合本)

羔羊在逾越节被宰杀。“正月十四日是耶和华的逾越节。” (民数记 28:16 和合本)

正月十四日的黄昏是逾越节。一天的时间先有晚上，后有白天。“正月十四日，黄昏的时候，是耶和华的逾越节。” (利未记 23:5 和合本)

正月十四日的那天即将结束了，在那个时候杀羔羊。“要留到本月十四日，在黄昏的时候，以色列全会众把羊羔宰了。 ” (出埃及记12:6 和合本)

耶稣是逾越节正月十四日的那天死在十字架上。“但你们有个规矩，在逾越节要我给你们释放一个人，你们要我给你们释放犹太人的王吗？” (约翰福音 18:39 和合本)“你们知道，过两天是逾越节，人子将要被交给人，钉在十字架上。” (马太福音 26:2 和合本)

赎罪羔羊耶稣在逾越节被杀死洒血立为新约。“他因着信，就守（或译：立）逾越节，行洒血的礼，免得那灭长子的临近以色列人。” (希伯来书 11:28 和合本)

一天的时间先有晚上，后有白天。也就是耶稣在正月十三日黄昏之后的晚上也就是正月十四日吃圣餐，然后在正月十四日当晚被抓，在正月十四日上午被审判，接下来在正月十四日中午被钉在十字架上，在正月十四日黄昏死在十字架上。然后接下来也就是晚上，也就是正月十五日无酵节开始了。

我们现在领受圣餐，也就是过逾越节。哪天举办圣餐呢？都可以。耶稣的圣餐成全了过逾越节。

（2）耶稣与无酵节和初熟节。

耶稣死在十字架上，乃是为了除罪。“因为公牛和山羊的血，断不能除罪。......我们凭这旨意，靠耶稣基督，只一次献上他的身体，就得以成圣。凡祭司天天站着侍奉　神，屡次献上一样的祭物，这祭物永不能除罪。 但基督献了一次永远的赎罪祭，就在　神的右边坐下了。 ......因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。 (希伯来书 10:4,10-12,14 和合本)” (希伯来书 10:4,12,14 和合本)

除酵就是除罪。耶稣死在十字架上，罪既除掉，就是无酵。因此，除酵节的第二天，无酵节来到。“除酵节（又名逾越节）近了。 ......除酵节，须宰逾越羊羔的那一天到了。 ” (路加福音 22:1,7 和合本)“你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团；因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了。 ”(哥林多前书 5:7 和合本)

我们受洗归入基督的死，就是把罪身钉死在十字架上，也就是使罪身灭绝，受洗归入基督就是受洗归入他的死，他的血也洗净我们一切的罪。“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人是受洗归入他的死吗？ 所以，我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，” (罗马书 6:3-4 和合本)“我们若在光明中行，如同　神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。 ......我们若认自己的罪，　神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。” (约翰一书 1:7,9 和合本)

受洗低头入水，也就是与耶稣同死，进到水里面，也就是与耶稣同死，同埋葬，与耶稣同死也就是过无酵节。“所以，我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，” (罗马书 6:4 和合本)“你们既受洗与他一同埋葬，” (歌罗西书 2:12 和合本)

受洗从水里上来，也就是与耶稣一同复活。这也就是初熟节。无酵节的第二日就是初熟节。“所以，我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。” (罗马书 6:4 和合本)“你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活，都因信那叫他从死里复活　神的功用。” (歌罗西书 2:12 和合本)

耶稣是初熟的果子献给神。我们在万物中，好像初熟的果子献给神。“但各人是按着自己的次序复活：初熟的果子是基督；以后，在他来的时候，是那些属基督的。 ” (哥林多前书 15:23 和合本)“他按自己的旨意，用真道生了我们，叫我们在他所造的万物中好像初熟的果子。” (雅各书 1:18 和合本)

我们受洗，就是过无酵节和初熟节。哪个日子受洗呢？都可以。耶稣死在十字架上且复活，成就了无酵节和初熟节。我们受洗归入基督的死，与他一同复活就是在过无酵节和初熟节。

（3）耶稣与五旬节。

五旬节，就是七七节，也称作收割节。五旬节是逾越节第三天，无酵节的第二天，也就是初熟节的那日算起， （即献禾捆为摇祭的初熟节那日），数七星期，到第七个星期的次日就是了，所以称为七七节。 因为是第五十天。（七星期共 49 日，七星期的次日也就是第 50 日），所以称为五旬节。

““你晓谕以色列人说：你们到了我赐给你们的地，收割庄稼的时候，要将初熟的庄稼一捆带给祭司。 他要把这一捆在耶和华面前摇一摇，使你们得蒙悦纳。祭司要在安息日的次日把这捆摇一摇。 ......“你们要从安息日的次日，献禾捆为摇祭的那日算起，要满了七个安息日。 到第七个安息日的次日，共计五十天，又要将新素祭献给耶和华。 ” ）利未记 23:10-11,15-16 和合本）

“又要守收割节，所收的是你田间所种、劳碌得来初熟之物。” (出埃及记23:16 和合本)“在收割初熟麦子的时候要守七七节；” (出埃及记34:22 和合本)““你要计算七七日：从你开镰收割禾稼时算起，共计七七日。 你要照耶和华－你　神所赐你的福，手里拿着甘心祭，献在耶和华－你的　神面前，守七七节。” (申命记 16:9-10 和合本)

耶稣在世的时候，圣经从来没有记载耶稣到过耶路撒冷过五旬节，因为耶稣还没有死在十字架上，因此圣灵还没降临。耶稣在钉死十字架的前四个月，讲到了还有四个月，收割的时间就到了。就是讲到五旬节将到，圣灵即将要降临了，收割的时期要来到了。“你们岂不说‘到收割的时候还有四个月’吗？我告诉你们，举目向田观看，庄稼已经熟了（原文是发白），可以收割了。” (约翰福音4:35 和合本)

（a）

初熟节之后，过五十天就是五旬节。耶稣逾越节死在十字架上，第二天是无酵节，第三天是初熟节。五旬节与无酵节相隔四十九天。

（b）

正月十四日，逾越节。

正月十五日，无酵节。

正月十六日，初熟节。这日算起，过七个安息日，也就是四十九天的次日，就是五旬节。

（b）

正月十四日，逾越节，也是除酵节的第一天，耶稣死在十字架上。

正月十五日，无酵节。这天是安息日，这是节期的安息日。无酵节的第一日。

正月十六日，初熟节。这是无酵节的次日，这日也就是安息日的次日。

正月十七日，耶稣死里复活。

耶稣复活之后，四十天之久跟门徒显现，讲论神国的事情。

也就是正月十七日开始，一共四十天时间之久跟门徒讲论神国的事情。然后，耶稣被接升天。

然后再过十天，也就是五旬节，圣灵降临。

我们受圣灵，就是过五旬节。什么日子受圣灵呢？不一定。受圣灵成就了过五旬节，就是在过五旬节。

（4）耶稣与赎罪祭。

耶稣做了赎罪祭。“律法既因肉体软弱，有所不能行的，　神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，　” (罗马书 8:3 和合本)

耶稣献上自己做赎罪祭。“但基督献了一次永远的赎罪祭，就在　神的右边坐下了。” (希伯来书 10:12 和合本)

耶稣的血做了赎罪祭。“原来牲畜的血被大祭司带入圣所作赎罪祭；牲畜的身子被烧在营外。” (希伯来书 13:11 和合本)

赎罪祭乃是赎罪。“并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。” (希伯来书 9:12 和合本)

耶稣的血使罪得赎。“因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。” (马太福音 26:28 和合本)

教会就是耶稣的血所赎来的。“圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养　神的教会，就是他用自己血所买来的（或译：救赎的）。” (使徒行传 20:28 和合本)

人怎么赎罪呢？就是受洗洗去罪。“现在你为什么耽延呢？起来，求告他的名受洗，洗去你的罪。’” (使徒行传 22:16 和合本)

受洗。就是归入基督。这就是耶稣赎罪。

我们受洗就是献上赎罪祭，乃是用耶稣的血洒在身上。“并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心和充足的信心来到　神面前； ”(希伯来书10:22 和合本)“因为摩西当日照着律法将各样诫命传给众百姓，就拿朱红色绒和牛膝草，把牛犊山羊的血和水洒在书上，又洒在众百姓身上，说： ”（希伯来书 9:19 和合本)

我们受洗就是献上赎罪祭了。感谢神！不是杀牛羊的时候赎罪，不是祷告的时候赎罪，不是献祭的时候赎罪，不是进入圣殿的时候赎罪，而是把牛羊的血洒在身上的时候赎罪。正是受洗的时候赎罪。受洗的时候，把赎罪羔羊耶稣的血洒在身上。

彼得说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵； 因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主－我们　神所召来的。” (使徒行传 2:38-39 和合本)

当时进入方舟，藉着水得救的不多，只有八个人。 这水所表明的洗礼，现在藉着耶稣基督复活也拯救你们；这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽，只求在　神面前有无亏的良心。 (彼得前书 3:20-21 和合本)

6，耶稣与安息日。

（1）圣经中有两种安息日，一个是诫命的安息日，这是按照周计算，每周的第七天也就是周六是安息日。一个是按照节期计算，也就是按照月份计算的安息日。比如，正月十七日，七月初一日是安息日。

（2）耶稣正月十四日死在十字架上。正月十五日是无酵节的安息日。正月十六日是初熟节，正月十七日耶稣复活。

（3）耶稣的复活要满足四个条件：

第一，人子三日三夜在地里头。

第二，人子第三日复活。

第三，人子三日内复活。

第四，人子三日后复活。

耶稣在周三黄昏死在十字架上，周四是正月十五的无酵节的安息日。周五正月十六日是初熟节这日买香膏预备香膏。周六正月十七日是诫命的安息日耶稣复活。满足了上面的四个条件。

（4）有人说耶稣周五死在十字架上，周天复活。这并不符合人子三日三夜在地里头的圣经道理。第一日门徒去坟墓的时候，耶稣早已经在周六复活了，所以他们周天在坟墓找不到耶稣。

（5）耶稣死的那天，中午开始，天地都黑暗，那天的黄昏提前。耶稣复活的时候，在黄昏。因此，人子是第三日复活，又是三日内复活，又是三日后复活。

要留到本月十四日，在黄昏的时候，以色列全会众把羊羔宰了。 (出埃及记 12:6 和合本)

（6）人子三日三夜在地里头：周三晚上，周四晚上，周五晚上三夜。周四白天，周五白天，周六白天，三日。

（7）神称光为昼，称暗为夜。这是一日的时间。一日的时间，先有夜，后有昼。

耶和华安排一条大鱼吞了约拿，他在鱼腹中三日三夜。 (约拿书 1:17 和合本)

约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。 (马太福音 12:40 和合本)

7，要区分新旧约圣经和新旧约。

旧约圣经，新约圣经，这是圣经，是书。旧约是用牛羊的血所立的约，新约是用耶稣的血所立的约，这是约。四福音，这是新约圣经，但是处于旧约时代。因为耶稣还没有死在十字架上，旧约就还没有结束。新约什么时候开始呢？使徒行传第二章，五旬节圣灵降临，新约开始。

所以，前约也不是不用血立的； 因为摩西当日照着律法将各样诫命传给众百姓，就拿朱红色绒和牛膝草，把牛犊山羊的血和水洒在书上，又洒在众百姓身上，说： “这血就是　神与你们立约的凭据。” 他又照样把血洒在帐幕和各样器皿上。 按着律法，凡物差不多都是用血洁净的；若不流血，罪就不得赦免了。 (希伯来书 9:18-22 和合本）

饭后也照样拿起杯来，说：“这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的。 (路加福音 22:20 和合本)

8，约与律法之间的关系。

（1）比如，我买一个房子。约就是合同。律法就是合同上的条款。旧约就是合同上用牛羊的血盖章，新约就是合同上用耶稣的血进行盖章。律法就是合同上的条款。血就是盖章。

（2）比如，夫妻结婚约。结婚证上的条款就是律法。结婚证上的红色的盖章就是立约。我们看婚约，这是按照律法而结。我们看婚约，这是按照律法而结。丈夫和妻子结婚。律法就存在了。缔结了婚约，如果丈夫没有死，妻子另外找了其他男的，就违背了丈夫的律法。也就是违背了律法。如果丈夫死了，妻子就脱离了丈夫的律法，可以另嫁他人不算有罪。如果丈夫违背了律法，淫乱就违背了夫妻的婚约，妻子可以离婚另嫁他人不算有罪。因为丈夫已经违背了婚约，违背了婚约上夫妻的律法了。所以耶稣说：只是我告诉你们，凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫她作淫妇了；人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了。” (马太福音 5:32 和合本)

弟兄们，我现在对明白律法的人说，你们岂不晓得律法管人是在活着的时候吗？ 就如女人有了丈夫，丈夫还活着，就被律法约束；丈夫若死了，就脱离了丈夫的律法。 所以丈夫活着，她若归于别人，便叫淫妇；丈夫若死了，她就脱离了丈夫的律法，虽然归于别人，也不是淫妇。 (罗马书 7:1-3 和合本)

（3）亚伯拉罕和撒莱和夏甲的婚约。

比如，结婚证里面写着：亚伯拉罕和撒莱人二人在什么时候结为夫妻。婚前财产在婚后共有。然后盖章。婚约成。盖的章是红色的血进行盖章。旧约就是用牛羊的血所立的约。新约就是用耶稣的血所立的约。律法就是婚约的条款。红色的盖章就是血所立的约。

饭后也照样拿起杯来，说：“这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的。 (路加福音 22:20 和合本)

亚伯拉罕和夏甲也结婚了。二人缔结婚约。婚约上写着：丈夫亚伯拉罕和夏甲二人结婚，夏甲做亚伯拉罕的妾。结婚之后，亚伯拉罕保障甲夏的吃喝用住。然后盖章，二人婚约成。夏甲是妾。撒莱是正妻。二人都和亚伯拉罕有了婚约。但是，二人和亚伯拉罕的婚约是不同的。一个是自主之妇人，一个是为奴的妇人。两个妇人是指着两约。

因为律法上记着，亚伯拉罕有两个儿子，一个是使女生的，一个是自主之妇人生的。 然而，那使女所生的是按着血气生的；那自主之妇人所生的是凭着应许生的。 这都是比方：那两个妇人就是两约。一约是出于西奈山，生子为奴，乃是夏甲。 这夏甲二字是指着阿拉伯的西奈山，与现在的耶路撒冷同类，因耶路撒冷和她的儿女都是为奴的。 但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我们的母。 (加拉太书 4:22-26 和合本)

撒莱和夏甲都生了儿子。夏甲生子为奴，不是从旧约而生，而是从律法而生。律法包括在约里面。律法的作用是让人知罪。撒莱生子为以撒，以撒是指着按照圣灵而生的。

因为我们属肉体的时候，那因律法而生的恶欲就在我们肢体中发动，以致结成死亡的果子。 (罗马书 7:5 和合本)

当时，那按着血气生的逼迫了那按着圣灵生的，现在也是这样。 (加拉太书4:29 和合本)

既知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义；因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。 (加拉太书 2:16 和合本)

撒莱和基督所缔结的婚约，这是自主之妇人的婚约，二人财产婚后共有。夏甲和基督所缔结的婚约，夏甲是为奴的，从埃及这个世界所带出来的为奴的。

耶稣还没死，也还是旧约，因此耶稣也是生在律法之下。在新约没有到之先，人被看守在律法之下。

及至时候满足，　神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下， (加拉太书4:4 和合本)

在新约没有到之先，人在律法之下，在律法之下为奴。新约来到，要缔结新约。约，其实就是婚约。夫妻之约，这是用血所立的约。基督与教会所立的约，就是用血所立的约。血是生命。旧约也是用血所立。新约也是用耶稣的血所立。红色的印章一盖，约成。新约，就是主亲自来带领，指教，引导，成就，安慰，圣灵为主掌权做王。

我说那承受产业的，虽然是全业的主人，但为孩童的时候却与奴仆毫无分别， 乃在师傅和管家的手下，直等他父亲预定的时候来到。 我们为孩童的时候，受管于世俗小学之下，也是如此。 (加拉太书 4:1-3 和合本)

所以，前约也不是不用血立的； ......“这血就是　神与你们立约的凭据。” (希伯来书 9:18,20 和合本)

五，关于圣礼的问题，包括施洗的资格的圣经真理的答疑解惑。

1，真耶稣教会所传的真理全部都有圣经根据。每一个教规都是出于圣经。都有圣经根据。不超越圣经。

2，施洗的人必须已经受圣灵。圣经根据如下：

耶稣又对他们说：“愿你们平安！父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。” 说了这话，就向他们吹一口气，说：“你们受圣灵！ 你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。” (约翰福音 20:21-23 和合本)

3，耶稣给不信的犹大实行洗脚礼，希望他悔改。福音是要救信的人。信而受洗之必然得救。

彼得说：“你永不可洗我的脚！”耶稣说：“我若不洗你，你就与我无份了。” ......耶稣说：“凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了。你们是干净的，然而不都是干净的。” 耶稣原知道要卖他的是谁，所以说：“你们不都是干净的。” (约翰福音 13:8,10-11 和合本)

4，耶稣给不信的犹大圣餐，希望他悔改。

耶稣回答说：“我蘸一点饼给谁，就是谁。”耶稣就蘸了一点饼，递给加略人西门的儿子犹大。 他吃了以后，撒但就入了他的心。耶稣便对他说：“你所做的，快做吧！” ......犹大受了那点饼，立刻就出去。那时候是夜间了。 (约翰福音 13:26-27,30 和合本)

5，耶稣差遣不信的犹大给人施洗。因为耶稣就是圣灵。

主知道法利赛人听见他收门徒，施洗，比约翰还多，（ 其实不是耶稣亲自施洗，乃是他的门徒施洗，） (约翰福音 4:1-2 和合本)

6，给人施洗的施洗约翰没有受过洗。施洗约翰的洗因为耶稣还未死在十字架上，所以当时约翰的洗可以赦罪。使罪得赦。因为约翰的洗指着耶稣的洗。

照这话，约翰来了，在旷野施洗，传悔改的洗礼，使罪得赦。 (马可福音 1:4 和合本)

7，有位真耶稣教会的执事何勇，给他施洗的执事没有圣灵，后来何勇执事受圣灵了。他受圣灵之后给其他人施洗。因为给何勇执事施洗的执事没有受圣灵，所以，何勇就需要重新受洗，也已经重新受洗了。何勇执事所施洗的人不可重新受洗，因为何勇执事已经受圣灵。赦罪在于圣灵。

8，真耶稣教会历史上也有些已经受圣灵但是还没有受洗的人给人施洗的例子，台湾也有，魏保罗也曾经如此吩咐人去遵行。张灵生和张巴拿巴二人受圣灵之后，相互施洗。真正赦罪的在乎圣灵。

9，彼得在五旬节圣灵降临当天就奉耶稣基督的名给人施洗。那么，谁给彼得施洗呢？

10，施洗约翰的洗在新约还没有来之前，具有赦罪的功效。因为约翰的洗其实指着就是耶稣的洗。旧约的割礼在新约没有来之前，具有功效。但是新约来到了，割礼就改成了洗礼。受洗洗去罪，洗礼本不在乎除掉肉体的污秽，只求在神面前有无愧的良心。受洗就是洗去心里的罪。心里的真割礼。

照这话，约翰来了，在旷野施洗，传悔改的洗礼，使罪得赦。 (马可福音 1:4 和合本)

因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。 (马太福音 26:28 和合本)

六，有关差遣的道理与圣职的道理

1，拿但业说腓利受圣灵的差遣，但是次序颠倒。先是腓利在撒玛利亚传道施洗，而后才有腓利奉圣灵的差遣传福音给埃塞尔比亚太监给他施洗。

腓利在撒玛利亚传道施洗的圣经例子，组织的理论就解释不通了。

2，腓利奉圣灵的差遣给埃塞尔比亚太监施洗，组织的理论也解释不通。组织的理论和圣经的道理矛盾。

3，亚拿尼亚奉圣灵的差遣给保罗施洗，组织的理论还是无法解释，按照组织的理论亚拿尼亚错误了，说明了组织理论的不符合圣经的地方。

4，教会组织，分裂教会，独立教会，隶属教会，无隶属教会，这些都是人的理学，世俗的小学。具体可看保罗差遣提多到各城设立长老的圣经道理。万有属教会，教会属基督，基督属真神。当认识教会的属灵性，一体性。

所以无论谁，都不可拿人夸口，因为万有全是你们的。 或保罗，或亚波罗，或矶法，或世界，或生，或死，或现今的事，或将来的事，全是你们的； 并且你们是属基督的，基督又是属　神的。 (哥林多前书 3:21-23 和合本)

5，神在教会所设立的，第一是使徒，第二是先知，第三是教师。使徒设立，差遣长老、监督管理教会。这才是真正的教会的管理次序。管理教会的长老，监督。执事协助长老管理教会，经理教会事务。各城都设立长老。使徒与先知传扬福音真理。

我从前留你在克里特，是要你将那没有办完的事都办整齐了，又照我所吩咐你的，在各城设立长老。 (提多书 1:5 和合本)

6，使徒行传十三章，讲到安提阿教会有几位先知和教师。所以，教会的先知和教师差遣人出去。因为当时安提阿教会还没有使徒，保罗当时也还不是使徒。后来，保罗与巴拿巴在传福音真理的过程中成为了使徒。

在安提阿的教会中，有几位先知和教师，就是巴拿巴和称呼尼结的西面、古利奈人路求，与分封之王希律同养的马念，并扫罗。 他们侍奉主、禁食的时候，圣灵说：“要为我分派巴拿巴和扫罗，去做我召他们所做的工。” 于是禁食祷告，按手在他们头上，就打发他们去了。他们既被圣灵差遣，就下到西流基，从那里坐船往塞浦路斯去。 (使徒行传 13:1-4 和合本)

7，使徒行传十五章讲到耶路撒冷差遣者是谁呢？使徒和长老并全教会。他们差遣谁呢？犹大和西拉。有没有说差遣保罗和巴拿巴？没有。应当要按照正意分解真理的道，不可修改圣经的话语。

那时，使徒和长老并全教会定意从他们中间拣选人，差他们和保罗、巴拿巴同往安提阿去；所拣选的就是称呼巴撒巴的犹大和西拉。这两个人在弟兄中是作首领的。 ......所以，我们同心定意，拣选几个人，差他们同我们所亲爱的巴拿巴和保罗往你们那里去。 ......我们就差了犹大和西拉，他们也要亲口诉说这些事。 ......他们既奉了差遣，就下安提阿去，聚集众人，交付书信。 ......犹大和西拉也是先知，就用许多话劝勉弟兄，坚固他们。 住了些日子，弟兄们打发他们平平安安地回到差遣他们的人那里去。（有古卷加：34惟有西拉定意仍住在那里。）......但保罗和巴拿巴仍住在安提阿，和许多别人一同教训人，传主的道。 (使徒行传 15:22,25,27,30,32-33,35 和合本)

8，圣经当中只有祭司才是圣职，圣职是祭司的专有名称。君王和先知都不是圣职。君王是受膏者，祭司和先知都不是受膏者。受膏者君王扫罗就是做了祭司圣职才能做的献祭，被神废掉君王的位份。圣职，这是祭司专有的称谓。在新约，人人祭司，人人圣职。长老、传道、执事，这是职分，而不是圣职。一个长老、传道、执事，先是成为了祭司，也就是圣职，后来有了长老、传道、执事的职分。在做长老、传道、执事之前，已经是圣职，已经是祭司，而后经过一段时间考察之后，从众圣徒中，从众圣职之中，从众祭司之中选出人来，立为长老、传道、执事的职分。

9，真耶稣教会从起初就是传扬全备纯正的福音真理，一直没有改变。在这个过程之中，好像启示录的七教会一样，有的教会出现这个问题，有的教会出现那个问题，因此神差遣使者，用真理对真教会进行洁净，正如新妇预备整齐要迎接新郎。

10，真理的根基应当建立正确，建在正确的根基之上，就牢靠不动摇。不是传自己，乃是传耶稣基督为主。神带领人认识属灵真理的奥秘。神的国不在乎言语，乃在乎权能。荣耀归主耶稣基督，神将永生赐给顺命的儿女。使人因信称义。义人必因信得生。哈利路亚，阿们！

11，使徒、长老和全教会的差遣。有几个人从耶路撒冷去安提安教会讲道。“使徒、长老和全教会”写信给他们：“我们听说，有几个人从我们这里出去，用言语搅扰你们，惑乱你们的心。（有古卷加：你们必须受割礼，守摩西的律法。）其实我们并没有吩咐他们。” (使徒行传15:24 和合本)。谁代表教会？使徒和长老代表了全教会，差遣人去传福音真理。

12，使徒的差遣。使徒保罗一个人即差遣提多一个人到各城设立长老。使徒即代表了教会。

神的仆人，耶稣基督的使徒保罗，凭着　神选民的信心与敬虔真理的知识， ......现在写信给提多，就是照着我们共信之道作我真儿子的。愿恩惠、平安从父　神和我们的救主基督耶稣归与你！我从前留你在克里特，是要你将那没有办完的事都办整齐了，又照我所吩咐你的，在各城设立长老。 (提多书 1:1,4-5 和合本)

七，认识属灵的恩赐。

1，不可称呼牧师，神父。

人有好为师的心。然而，我们只有一位师尊在天上，因此，不可称为牧师。我们只有一位父在天上，因此不可称神父。教会可以设立长老，监督，执事。神在教会所这里的，有使徒、先知、传福音的、牧者、教师。

2，依靠圣灵入门超越了律法之后，还要继续持守信主之法，不能又回到律法之下。

加拉太人领受神的福音之后，非常欢喜。好像小孩子学习了加减法则，非常喜乐，觉得自己什么都懂了。靠着圣灵入门，因着信心蒙神称义，超越了律法，成为自由。然而，其实在主道上好像初生的婴孩一样。因为肉体存在的限制，容易又回到律法之下。又开始又要靠着肉身成全，靠着律法称义。不少人很容易又陷入到律法主义中去，回到律法之下,误把活着的真理的道当成死的律法。所以经上说：初入教的，不可做监督，恐怕他自高自大，落入魔鬼的网罗中。又回到律法之下，与基督隔绝，从恩典中堕落。应当靠着圣灵入门，也当靠着圣灵成全。顺从圣灵而行的，就不在律法之下了。

3，神为什么在教会设立大小不同的属灵恩赐。

因为真理的奥秘，不是死的知识，不是世俗的执事，而是奥秘的真知识，极其的奥秘奇妙。宣扬真理的奥秘者，有着属灵的权柄，伴随属灵的权柄。圣经这是神所默示的书，这本书为真理作见证。书只是死的字句，真理是活着的灵。

4，神为什么设立使徒作师傅，教导真理。

学基督的，当师傅的有一万，但不都是真师傅。神特派使徒做真师傅，教导真理，传达真理，教导真道，教导人相信，学习真道，这是真实的。保罗说：不要多人做师傅，因为晓得要受更重的审判。

5，认识使徒的属灵恩赐：

真理的根基是教会，真教会的根基是使徒。怎么认识使徒的属灵恩赐呢？

（1）百般的忍耐，神迹、奇事、异能显出使徒的凭据。能行神迹奇事的，不一定是使徒，但是使徒可以行神迹奇事。不能行神迹奇事的，一定不是使徒。当然，使徒可以行神迹，也不意味着每次都是行出神迹。有一次使徒彼得赶鬼也是赶不出去，还去问耶稣原因。但是，使徒可以行出各样的神迹奇事异能。

我在你们中间，用百般的忍耐，藉着神迹、奇事、异能显出使徒的凭据来。 (哥林多后书 12:12 和合本)

（2）使徒可以使人受圣灵。教会的根基是使徒和先知。旧约没有教会，新约五旬节到来，圣灵降临，教会开始。圣灵就是教会最重要的标志。教会的根基是使徒和先知，也就是使徒和先知才能使人受圣灵，神藉着使徒和先知使人受圣灵。教会的五种属灵恩赐：使徒，先知，传福音的，牧者，教师。其中，只有使徒和先知才能使人受圣灵。在撒玛利亚城的时候，腓利是传福音的，有传福音的属灵恩赐，但是他不是使徒和先知，所以虽然撒玛利亚人很多人信了耶稣，也行了很多神迹奇事，但是撒玛利亚信徒没有一个受圣灵的。只等到使徒从耶路撒冷而来，按手在撒玛利亚信徒身上，这个时候，圣灵就降在撒玛利亚信徒身上，他们就受了圣灵。

他所赐的，有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师， (以弗所书 4:11 和合本)

第二天，我们离开那里，来到凯撒利亚，就进了传福音的腓利家里，和他同住。他是那七个执事里的一个。 (使徒行传 21:8 和合本)

并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石， (以弗所书 2:20 和合本)

及至他们信了腓利所传　神国的福音和耶稣基督的名，连男带女就受了洗。 ......使徒在耶路撒冷听见撒玛利亚人领受了　神的道，就打发彼得、约翰往他们那里去。 两个人到了，就为他们祷告，要叫他们受圣灵。 因为圣灵还没有降在他们一个人身上，他们只奉主耶稣的名受了洗。 于是使徒按手在他们头上，他们就受了圣灵。 (使徒行传 8:12,14-17 和合本)

（3）传扬福音，使人信主，信服真道，建立教会，这是使徒的一个职分，也是使徒的印证。哥林多教会建立，哥林多信徒受圣灵，哥林多教会有诸多的神迹奇事，就是保罗是使徒的印证。

我们从他受了恩惠并使徒的职分，在万国之中叫人为他的名信服真道； (罗马书 1:5 和合本)

你们不是我在主里面所做之工吗？ 假若在别人，我不是使徒，在你们，我总是使徒，因为你们在主里正是我作使徒的印证。 (哥林多前书 9:1-2 和合本)

6，认识先知的属灵恩赐。

（1）可以追求做先知讲道。

最大的属灵恩赐是使徒，第二的属灵恩赐是先知。第三的属灵恩赐是教师。使徒的恩赐，这是神的选召，特派。人无法追求做使徒，但是可以追求做先知。

耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒，特派传　神的福音。 (罗马书 1:1 和合本)

你们要追求爱，也要切慕属灵的恩赐，其中更要羡慕的，是作先知讲道（原文作：是说预言；下同）。 (哥林多前书14:1 和合本)

（2）人人可以做先知讲道。圣经中，使徒没有女人，但是先知有女人。腓利的四个女儿，都是做先知讲道的。

又有女先知，名叫亚拿，是亚设支派法内力的女儿，年纪已经老迈，从作童女出嫁的时候，同丈夫住了七年就寡居了， (路加福音 2:36 和合本)

他有四个女儿，都是处女，是说预言的。 (使徒行传21:9 和合本)

（3）什么是做先知讲道？就是受感说话。应当常常被圣灵感动。女人不可做教师讲道，但是女人可以做先知讲道。

因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出　神的话来。 (彼得后书 1:21 和合本)

凡男人祷告或是讲道（或译：说预言；下同），若蒙着头，就羞辱自己的头。 凡女人祷告或是讲道，若不蒙着头，就羞辱自己的头，因为这就如同剃了头发一样。 (哥林多前书 11:4-5 和合本)

因为你们都可以一个一个地作先知讲道，叫众人学道理，叫众人得劝勉。 (哥林多前书 14:31 和合本)

（4）安提阿有几个先知和教师。他们根据圣灵的指示，差遣保罗和巴拿巴去传福音服侍神。

在安提阿的教会中，有几位先知和教师，就是巴拿巴和称呼尼结的西面、古利奈人路求，与分封之王希律同养的马念，并扫罗。 他们侍奉主、禁食的时候，圣灵说：“要为我分派巴拿巴和扫罗，去做我召他们所做的工。” 于是禁食祷告，按手在他们头上，就打发他们去了。 (使徒行传 13:1-3 和合本)

（5）腓利在撒玛利亚的时候，是五种属灵恩赐之中的传福音的，然后神的话临到他去传福音给埃塞俄比亚太监。此时，腓利成为了先知。因为教会的根基是使徒和先知。所以，腓利在撒玛利亚传福音给人施洗，没有任何人受圣灵，等到使徒来了，耶路撒冷才开始受圣灵。腓利成为先知之后，传福音给埃塞尔比亚太监，给他施洗，埃塞俄比亚太监以后就可以受圣灵。因为先知是教会的根基之一。

7，认识医病赶鬼的属灵恩赐。

医病赶鬼，这是教会的属灵恩赐之一，但不是教会的根基。教会的根基是使徒与先知。

8，属灵的恩赐与得救。

（1）属灵的恩赐，这是早就教会，造就他人，得救的恩赐，这是造就自己，我们得救是因为恩赐。

惟有　神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。 (罗马书 6:23 和合本)

（2）有圣灵的属灵恩赐，不意味着有圣灵。有房子住，不意味着有房子。犹大有使徒的恩赐，但是没有圣灵。彼得在五旬节之前，也是使徒，但是也没有圣灵。五旬节那天，他才受了圣灵。

你不能说，我有房子住，所以我就有房子。如果我没有房子，我怎么会有房子住？你虽然有房子住，但是确实不意味着你就一定有房子。

你不能说，我有属灵的恩赐，所以我就有圣灵。如果我没有圣灵，我怎么会信主耶稣，怎么会医病赶鬼，怎么会见异象异能，怎么会有圣灵的恩赐？

实质是虽然有圣灵的属灵恩赐，有神迹奇事，会见异象异梦，甚至牧者，甚至做先知，不一定有圣灵。

撒玛利亚人信了耶稣，有神迹奇事，医病赶鬼，他们也受了洗，但是他们却没有一个有圣灵的，圣灵没有降在他们一个人身上。

及至他们信了腓利所传　神国的福音和耶稣基督的名，连男带女就受了洗。 ......使徒在耶路撒冷听见撒玛利亚人领受了　神的道，就打发彼得、约翰往他们那里去。 两个人到了，就为他们祷告，要叫他们受圣灵。 因为圣灵还没有降在他们一个人身上，他们只奉主耶稣的名受了洗。 (使徒行传 8:12,14-16 和合本)

（3）靠着鬼赶出不出鬼。靠着圣灵才能赶出鬼。受圣灵的感动奉耶稣的名可以赶出鬼。这个跟受圣灵是不一样的。耶稣差遣七十个人两个两个出去传福音，他们奉耶稣的名赶出鬼，但是他们没有一个人受圣灵。他们是被圣灵感动，而不是受圣灵。受圣灵是耶稣得着荣耀之后才有的，当时还没有人受圣灵。

从耶路撒冷下来的文士说：“他是被别西卜附着”；又说：“他是靠着鬼王赶鬼。” 耶稣叫他们来，用比喻对他们说：“撒但怎能赶出撒但呢？ 若一国自相纷争，那国就站立不住； 若一家自相纷争，那家就站立不住。 若撒但自相攻打纷争，他就站立不住，必要灭亡。 没有人能进壮士家里，抢夺他的家具；必先捆住那壮士，才可以抢夺他的家。 我实在告诉你们，世人一切的罪和一切亵渎的话都可得赦免； 凡亵渎圣灵的，却永不得赦免，乃要担当永远的罪。” 这话是因为他们说：“他是被污鬼附着的。” (马可福音 3:22-30 和合本)

节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说：“人若渴了，可以到我这里来喝。 信我的人就如经上所说：‘从他腹中要流出活水的江河来。’” 耶稣这话是指着信他之人要受圣灵说的。那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。 (约翰福音 7:37-39 和合本)

（4）有使徒的恩赐，不一定意味着言论全部都不会错误。使徒彼得有一次弄虚作假被使徒保罗责备。做先知讲道，会不会讲错话做错事呢？灵里要注意分辨。所以圣经才说：不可藐视先知的讲论，但要凡事查验，善美的要持守。我们要区分个人的属灵恩赐和教会全备道理之间的关系。使徒魏保罗，使徒张巴拿巴会不会说错话做错事呢？完全有可能。因为他们也是人，不是神，全都是需要耶稣救恩的人。彼得也曾经拒绝耶稣三次给他食物吃的旨意。那么，他就不是使徒了吗？他还是使徒。不能彼得有一次弄虚作假就说他不是使徒了。要看到人的软弱性和真理的全备性之间的关系。保罗将神的福音真理传得全备，尽都传明。

（5）说方言对于自己，这是判断受圣灵的唯一标志。而作为造就别人而言，说方言在教会中的属灵恩赐是造就人。在教会中，没有人翻方言就不要对着别人说方言，但是要对着自己和神说方言。因为对着别人说方言，别人也听不懂。说方言不是对人说，而是对神说。虽然悟性听不懂，但是在灵里讲说各样的奥秘，虽然对于悟性没有造就，但是这是用灵祷告，造就灵。要区分说方言作为得救的恩赐受圣灵的明证和说方言作为属灵的恩赐造就他人的不同。

那说方言的，原不是对人说，乃是对　神说，因为没有人听出来。然而，他在心灵里却是讲说各样的奥秘。 ......我若用方言祷告，是我的灵祷告，但我的悟性没有果效。 这却怎么样呢？我要用灵祷告，也要用悟性祷告；我要用灵歌唱，也要用悟性歌唱。 ......若没有人翻，就当在会中闭口，只对自己和　神说就是了。 (哥林多前书 14:2,14-15,28 和合本)

（6）爱心不是最大的属灵恩赐。最大的属灵恩赐是使徒。爱心是恩赐，但是爱心不是属灵的恩赐。要追求爱心，也要追求更大的属灵的恩赐。

神在教会所设立的：第一是使徒，第二是先知，第三是教师，其次是行异能的，再次是得恩赐医病的，帮助人的，治理事的，说方言的。 ......你们要切切地求那更大的恩赐。我现今把最妙的道指示你们。 (哥林多前书 12:28,31 和合本)

你们要追求爱，也要切慕属灵的恩赐，其中更要羡慕的，是作先知讲道（原文作：是说预言；下同）。 (哥林多前书14:1 和合本)

（7）当看重神迹奇事，要求神迹奇事。耶稣说信的人必有神迹随着。传福音真理，神用神迹随着，证实所传的道。耶稣向施洗约翰讲他所行的各种的神迹奇事。耶稣吩咐门徒要传福音，并去行神迹。彼得向耶稣求神迹来证实主道。保罗述说神藉着他所行的大量的神迹奇事。

信的人必有神迹随着他们，就是奉我的名赶鬼；说新方言； 手能拿蛇；若喝了什么毒物，也必不受害；手按病人，病人就必好了。”......门徒出去，到处宣传福音。主和他们同工，用神迹随着，证实所传的道。阿们！ (马可福音 16:17-18,20 和合本)

随走随传，说‘天国近了！’ 医治病人，叫死人复活，叫长大麻风的洁净，把鬼赶出去。你们白白地得来，也要白白地舍去。 (马太福音 10:7-8 和合本)

那两个人来到耶稣那里，说：“施洗的约翰打发我们来问你：‘那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？’” 正当那时候，耶稣治好了许多有疾病的，受灾患的，被恶鬼附着的，又开恩叫好些瞎子能看见。 耶稣回答说：“你们去，把所看见所听见的事告诉约翰，就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻风的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。 凡不因我跌倒的，就有福了！” (路加福音 7:20-23 和合本)

他们恐吓我们，现在求主鉴察，一面叫你仆人大放胆量讲你的道，一面伸出你的手来医治疾病，并且使神迹奇事因着你圣仆（仆：或译子）耶稣的名行出来。” (使徒行传4:29 和合本)

众人都默默无声，听巴拿巴和保罗述说　神藉他们在外邦人中所行的神迹奇事。 (使徒行传15:12 和合本)

除了基督藉我做的那些事，我什么都不敢提，只提他藉我言语作为，用神迹奇事的能力，并圣灵的能力，使外邦人顺服； (罗马书 15:18 和合本)

（8）错误道理：信耶稣是神迹，重生是神迹，跟随耶稣是神迹，称呼耶稣是主是神迹。更正：这些都不是神迹。耶稣所行的第一件神迹，就是使水变为酒的神迹。

这是耶稣所行的头一件神迹，是在加利利的迦拿行的，显出他的荣耀来；他的门徒就信他了。 (约翰福音 2:11 和合本)

耶稣又到了加利利的迦拿，就是他从前变水为酒的地方。有一个大臣，他的儿子在迦百农患病。 (约翰福音 4:46 和合本)

（9）一个人信耶稣了，不一定有圣灵内住。撒玛利亚人信耶稣了，但是没有圣灵内住，圣灵没有降在他们任何一个人身上。如何判断圣灵内住呢？唯一的判断方法就是说方言。说方言虽然对于别人没什么作用，但是对自己作用却很大。

及至他们信了腓利所传　神国的福音和耶稣基督的名，连男带女就受了洗。 ......使徒在耶路撒冷听见撒玛利亚人领受了　神的道，就打发彼得、约翰往他们那里去。 两个人到了，就为他们祷告，要叫他们受圣灵。 因为圣灵还没有降在他们一个人身上，他们只奉主耶稣的名受了洗。 (使徒行传 8:12,14-16 和合本)

耶稣回答说：“我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见　神的国。” ......耶稣说：“我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进　神的国。 从肉身生的就是肉身；从灵生的就是灵。 我说：‘你们必须重生’，你不要以为希奇。 风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，也是如此。” (约翰福音 3:3,5-8 和合本)

五旬节到了，门徒都聚集在一处。 忽然，从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子， 又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。 ......他既被　神的右手高举（或译：他既高举在　神的右边），又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。 (使徒行传 2:1-3,33 和合本)

彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。 那些奉割礼、和彼得同来的信徒，见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，就都希奇； 因听见他们说方言，称赞　神为大。 于是彼得说：“这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？” (使徒行传 10:44-47 和合本)

保罗按手在他们头上，圣灵便降在他们身上，他们就说方言，又说预言（或译：又讲道）。 (使徒行传 19:6 和合本)

（10）我们所知道的有限，知识很多，我们在世的时候无法掌握全面的知识。正如保罗不知道电视是怎么制造的，飞机是怎么生产的，汽车是怎么运作的。但是，我们可以将神的福音真理尽都传明，传得全备。正如保罗将神的福音真理传得全备，尽都传明。

我照　神为你们所赐我的职分作了教会的执事，要把　神的道理传得全备， (歌罗西书 1:25 和合本)

惟有主站在我旁边，加给我力量，使福音被我尽都传明，叫外邦人都听见；我也从狮子口里被救出来。 (提摩太后书 4:17 和合本)

亲爱的弟兄啊，我想尽心写信给你们，论我们同得救恩的时候，就不得不写信劝你们，要为从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩。 (犹大书 1:3 和合本)

9，我们要区分说方言作为属灵的恩赐和得救的恩赐的不同：

（1）作为属灵的恩赐，这是对于别人造就的大小而言。对于别人造就越大，属灵的恩赐越大。比如先知讲道，这是对别人，不是对自己讲道。说方言因为别人听不懂，对于别人造就最小，所以是最小的属灵恩赐。

（2）作为得救的恩赐。说方言这是用灵祷告，虽然对于别人没有作用，但是对于自己作用就大了。并且这是自己受圣灵的唯一凭据。彼得怎么判断哥尼流一家受圣灵呢？就是根据他们说方言。（使10）保罗怎么判断以弗所信徒受圣灵呢？就是根据他们说方言。（使19）我们得救是因为恩赐。（惟有　神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。 罗马书 6:23 和合本)

（3）属灵的恩赐不关乎自己得救，而是关乎别人的造就。比如彼得是使徒，有属灵的恩赐，但是五旬节之前他也没有圣灵。犹大是使徒，他也是没有圣灵。属灵的恩赐关注的是别人的造就，属灵的恩赐不一样，因为造就不一样。

（4）属灵的恩赐，不一定都是一样。比如以前彼得是使徒，但是他也没有圣灵，并不会说方言。属灵的恩赐，在教会之中，不都是一样，跟受圣灵也没有关系，因为这是对于别人而言的。做先知讲道，不是讲给自己听，而是讲给别人听。如果只是自己一个人，根本就不需要做先知讲道，自己默想就可以了，自己祷告就可以了。当然，施比受更为有福。讲道给别人听，自己也同得造就。但是，属灵的恩赐做先知讲道，不是讲给自己听，而是讲给别人听。在教会，说方言对别人造就最小。因为别人听不懂。

（5）在教会，不一定都是说方言，因为这是对着别人的造就而言，跟自己的得救是没有任何关系的。做使徒，也是跟自己得救没有任何关系的，使徒犹大，不就是没有圣灵吗？也是灭亡了吗？使徒保罗说，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝，因此要竭力做成自己得救的工夫。

（6）所以，如果没有人翻方言，就不要对着别人说方言。而是只是对自己和神说方言。不是不要说方言，要说方言，只是对着自己和神说方言。因为，说方言对别人造就最小。

（7）得救的恩赐。这不是跟别人有关，而是跟自己得救有关。说方言对于别人没有造就，但是关乎自己的造就和得救。得救是因为恩赐。要区分属灵的恩赐和得救的恩赐的区别。

（8）金香炉，旧约的时候放在圣所，新约的时候放在至圣所。金香炉，也就是祷告。方言祷告，这是在至圣所的祷告。在至圣所，只有神，大祭司，没有任何人的存在。因为说方言所对神说，不是对人说。说方言是在至圣所。悟性祷告或者翻出来，就是在圣所的祷告，因为圣所有众祭司。新约，圣徒就是祭司，祭司的国度。所以，在圣所的时候，说方言没有什么造就，因为说方言的真正的作用是在至圣所，而不是在圣所。悟性祷告，这是直接进不了至圣所的。只有方言祷告，这是直接在至圣所的祷告。

10，以信为本，信主之法，其实最是简单。任何人都可以晓得。

刚信主的确实的信心就是了。靠着神的恩典入门，信靠主耶稣基督。入门之后，按照学习的工夫，应该做师傅。但是太多人，入了福音真理的门之后，又离弃以信为本的真理，还需要又将神圣言小学的开端再次教导，又要从福音真理重新再生一回，正如加拉太人一样。

11，为什么保罗强调属灵恩赐的大小，神在教会要设立第一使徒，第二先知，第三教师。就是要传达天上的属灵真理，讲明真理的奥秘，持守神的真道。为什么要听从使徒先知所传达，接待使徒先知，信从使徒先知所讲论，就是因为真理奥秘的柱石和根基乃是使徒和先知，藉着使徒和先知传扬宣讲。

12，真耶稣教会所传的乃是生命之道，活水的洗礼乃是连接在耶稣生命之上的真道，藉着这样的形式得着生命。耶稣五义乃是生命之道，本乎恩典，因着信心得到。靠着生命之道，遵行神的诫命，遵守安息圣日。虽然遵行律法，但不是以行律法为根本，而是以信主为根本。信主了，水灵重生，圣灵运行，就带领人遵行律法，遵守诫命，超越律法。不在律法之下，乃在恩典之下。

八，以信为本，遵行律法。因信称义，成全律法。依靠圣灵，脱离律法。

1，伊甸园的比喻。

伊甸园的预表：教会就是伊甸园。耶稣就是伊甸园中的生命树。伊甸园中的善恶树就是律法。亚当就是基督，夏娃就是教会。夏娃是众生之母。真教会乃是众生之母。吃生命树果子的得永生，吃善恶树果子的必定死。

圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！得胜的，我必将　神乐园中生命树的果子赐给他吃。’” (启示录 2:7 和合本)

耶和华　神说：“那人已经与我们相似，能知道善恶；现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。” (创世记 3:22 和合本)

没有律法的外邦人若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。 这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。） (罗马书 2:14-15 和合本)

2，在恩典之下得永生，在律法之下的被定罪。

如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了。 (罗马书 8:1 和合本)

及至时候满足，　神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下， 要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。 ......你们这愿意在律法以下的人，请告诉我，你们岂没有听见律法吗？ (加拉太书 4:4-5,21 和合本)

3，以信为本，更是坚固了律法，不是废掉律法。当遵行律法，但是不能以遵行律法为根本，应当以信为根本，遵行律法。

这样，我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法。 (罗马书 3:31 和合本)

4，以行律法为根本的，都是被咒诅的。耶稣要救我们脱离律法的咒诅。脱离了律法，就脱离了咒诅。

凡以行律法为本的，都是被咒诅的；因为经上记着：“凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。” (加拉太书 3:10 和合本)

基督既为我们受（原文是成）了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅；因为经上记着：“凡挂在木头上都是被咒诅的。” (加拉太书 3:13 和合本)

5，顺从圣灵而行的，就脱离了律法，就不在律法之下了。

但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服侍主，要按着心灵（心灵：或译圣灵）的新样，不按着仪文的旧样。 (罗马书7:6 和合本)

我说，你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。 ......但你们若被圣灵引导，就不在律法以下。 (加拉太书 5:16,18 和合本)

6，本乎恩典，也因着信心。这是神的义，耶稣基督就是神的义。

因为　神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以至于信。如经上所记：“义人必因信得生。” (罗马书 1:17 和合本)

神使那无罪（无罪：原文是不知罪）的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为　神的义。 (哥林多后书 5:21 和合本)

7，律法的总结就是耶稣基督。耶稣就是真理。律法是真理的影儿，是圣灵的影儿，是耶稣的影儿。顺从圣灵而行的，自然就不在律法之下。顺从真理而行的，自然就遵行了律法。律法并不与真理反对。真理更是坚固了律法，因为律法本来就是真理的影子。信从主耶稣基督，顺从圣灵而行，就脱离了律法，脱离了律法就脱离了咒诅。脱离了律法，就脱离了罪。脱离了律法也就不在审判之下，就脱离了死亡。脱离了死亡，就得着永生。

因为已死的人是脱离了罪。 (罗马书 6:7 和合本)

但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服侍主，要按着心灵（心灵：或译圣灵）的新样，不按着仪文的旧样。 (罗马书 7:6 和合本)

感谢　神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来，我以内心顺服　神的律，我肉体却顺服罪的律了。 (罗马书 7:25 和合本)

主知道搭救敬虔的人脱离试探，把不义的人留在刑罚之下，等候审判的日子。 (彼得后书 2:9 和合本)

我们晓得律法上的话都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在　神审判之下。 (罗马书 3:19 和合本)

我的弟兄们，最要紧的是不可起誓；不可指着天起誓，也不可指着地起誓，无论何誓都不可起。你们说话，是，就说是；不是，就说不是，免得你们落在审判之下。 (雅各书 5:12 和合本)

神是为我们施行诸般救恩的　神；人能脱离死亡是在乎主耶和华。 (诗篇 68:20 和合本)